在全国文化史上，中汉文化占有很明显、很重要的身分，而且在很长的时期内居于超过程度，是全国文化史上的一座巍峨壮观、风景无穷的岑岭。中汉文化在全国文化史上的明显位置，结果在于其内涵的创造动力和丰裕内在，以及在各个范畴中所取得的光辉成绩。但是，只是如斯如故不敷的。一种民族文化，无论它曾经何等的丰裕、何等的进步、何等的宏伟、何等的光辉，要是把自己关闭起来，完全与外部全国相断绝，不光难以保留自我更新、自我成长的生命力，也不或许得到全国性的文化代价和意义。因此，中汉文化在全国文化史上的明显身分，更在于它的****性，在于多方位的中外文化互换，在于中汉文化在外洋普遍而长期的宣扬所发生的重大影响。 中汉文化外洋宣扬的四次****
在欧亚****，有埃及、巴比伦、印度和中国四大文雅起源地，被称为“四大文雅古国”。但是，中汉文化自从其首创期开始，就具有****包涵、主动开垦的气概，在自身生长的同时也继续地向周边地域扩展，与其他民族文化交锋、互换和融合。
早期如神农、尧、舜南抚交趾、箕子走之朝鲜、周穆王西狩以及厥后徐福东渡等故事，阐明当时已有中国人把首创 期的中国文化向域外宣扬出去。张骞在西域时，发觉本地人运用“蜀布”、“邛杖”，阐明在此之前已有四川的物产经过印度传到了中亚一带。徐福东渡故事是人们耳熟能详的。传说秦始皇时，齐地术士徐福率数千童男女和百工，泛海东渡，最后到了日本，“得平原广泽，止王不来”，在那处定居下来，再没有回到中国。徐福给日本带去了五谷种子和进步的生产器材，另有一局部中国书本。日本人对徐福带去的进步文雅相当重视，有很多怀念徐福的遗迹，如在纪伊半岛的熊野浦，据传是徐福一行的登岸处所，有“徐福之丘”和“徐福宫”等怀念物。韩国济州岛的正房瀑布，听说是徐福途经的登岸处所之一，在那处建有一座“徐福文化展示馆”。本地的都会叫“西归浦”，也与徐福的故事相关。战国后期以及秦王朝成立时，中国多年战乱，有很多住民侨民到朝鲜半岛和日本列岛，给那处带去了进步的****文化和生产技能，促进了朝鲜半岛和日本列岛文化的成长。大概徐福便是这些侨民的代表。
但是，比力普遍的具有实质意义的中汉文化在外洋的宣扬，如故从西汉时期开始的。从当时起，在史籍上形成了中汉文化向外洋宣扬的四次大的****。
汉代出现了中汉文化在外洋宣扬的第一次****。汉帝国版图宽大，中汉文化的根本形势和格式已渐老练，工艺学术全面繁荣，出现了中汉文化成长的第一个壮盛时期。在这临时期，中汉文化从东、南、西三个方面与外部全国展开了多方位、多条理的普遍互换，播撒自己的光辉于宽大的地区，开端创立了在全国文化总体格式中的身分。在中汉文化向外洋宣扬的史籍上，汉代的张骞是一个很重要的人物。建元三年（公元前138年），汉武帝役使张骞通使西域，寻觅大月氏人成立反匈奴同盟。张骞西使历经13年，备受困苦，固然最后并没有到达团结大月氏以抗匈奴的目标，但他实地参观了用具交通要道，明白了西域列国的现实情形，大洞开垦了中国人的地理观点，成为中国官方“开垦通往西域路线的第一人”。史籍学家方豪说：“张骞出使西域，号曰凿空，为中外联系史上空前大事。”张骞之“凿空”，意味着用具交通大干线“丝绸之路”的正式开发。“丝绸之路”所指，是从中国的长安出发、横贯亚洲，进而接连欧洲和非洲的陆路大通道。这条交通大道犹如接连东方和西方的金丝带，从汉至明历1800余年，不停担当着中国与欧亚国度****、经济、文化关联的重要职能。以丝绸为代表的富饶的中华物产，中国进步的生产技能，以及艺术习惯等等沿着这条大道继续地传到了中亚、西亚以至更远的欧洲。
到唐代，中汉文化在外洋宣扬到达第二次****。唐代是我国古代封建社会最富强、最发达的时期之一，中汉文化也到达了一个兴旺兴盛、腾达壮丽的岑岭。正是在这临时期，中国与全国列国举行了多方面的文化互换，长安成为一个全国性多数市和中外文化交会融合的中心。列国巨大的酬酢使团收支长安，出现了“万国衣冠拜冕旒”的隆重气象；与列国的生意相当繁盛，以至于长安、洛阳等多数会里“胡商”云集；成千的外国留门生在长安国子监学习中国文籍和学术文化，深受中汉文化的熏陶和濡染。美国汉学家费正清曾经指出：“唐是其时全国上最宏伟的帝国，左近的很多民族争相仿效，挖空心思。人们不光视中国为至高无上的军事强国，也将其看作是国度与文化最非凡的典范。”博大博识的盛唐文化深刻地影响和变动了东亚全国的文化容貌，形成了“中汉文化圈”的东亚文化秩序。“中汉文化圈”包罗中邦本土、朝鲜半岛、日本以及越南北部，这些国度和地域都具有运用汉字、提倡儒学、时髦中国化释教、施行中国式典章制度以及应用中国科学技能等协同的文化因素。
中汉文化外洋宣扬的第三次****产生在宋元时期。宋代在文化上到达了一个新的田产，各处体现出它的熟悉和深厚。宋朝格外重视海上生意，与日本、朝鲜、东南亚和南亚地域的海上生意都相当活泼，中国商船乃至远达波斯湾和非洲东海岸。到元帝国时期，越过亚欧的帝国国界以及驿站制度的完美，更使用具方的交通顺通无阻。在这样****的国际境况下，用具方的往来空前屡次，使节的往来、下令的通报、商队的生意、大范围的侨民，接踵而至，相望于道，形成了文化大互换、大融合的宽阔壮观气象。中国的很多重大发明，如炸药和兵器技能、雕版印刷术和指南针等等，都是在这临时期大范围西传的。
明清之际出现了中汉文化外洋宣扬的第四次****。这次****的明显特点是来华的****教宣道士充任了文化宣扬的主要脚色。他们把很多中国粹术文籍翻译引见到欧洲，并经过撰写专著和大批的书信，引见中国的史籍、地理、****制度、社会生存、民间风气、文学艺术，在欧洲思维界引起猛烈反映，对正在崛起的启发行动发生了重大影响。歧伏尔泰、狄德罗、莱布尼兹等欧洲的大思维家，都对中汉文化体现出热烈的赞许和倾心之情。在他们的心目中，中国成为一个令他们向往的“乌托邦”，用来比较批驳其时欧洲列国的封建****制度。与此同时，中国的瓷器、漆器等平常生存用品大量销往欧洲，在欧洲列国刮起了陆续一个多世纪的“中国风”，必定水平上影响乃至变动了人们的平常生存形式和艺术品格。如在巴黎的雨果故舍里，就有一间“中国厅”，是雨果依照自己明白和想像的中国品格计划装饰的。在欧洲的很多地方，都有依照中国造园理念计划的“中国式园林”。这是一其中汉文化普遍西传并在近代欧洲社会的成长中留住相当影响的时期。
中华民族进献给人类的智慧
中汉文化可能在全国各地普遍而长期地宣扬，并对全国文化的成长发生重大影响，根蒂因为在于它的丰裕性和进步性。中华民族以其勤奋和智慧，使中汉文化的成长****迭起，光辉绚烂，恒久居于全国超过身分。中汉文化以其史籍长远，更主要的因此其丰裕性、进步性和博大恢宏，在全国文化史上得到了长期的魅力。
中华民族进献给人类的智慧，突出表如今富饶的物产上。外洋各民族结果是经过那些显露着中华民族智慧结晶的物质产物来知道和理解中国文化的。说到中国古代的产物，结果要提到的便是丝绸。“丝绸之路”的定名正反应了丝绸在中汉文化外洋宣扬史上的重要性。我国事全国上最早养蚕、织丝的国度，到秦汉时期丝绸生产已经遍布世界，同时也是最早大宗出口的货品，乃至远销到罗马帝国。罗马城中有专门出售中国丝绸的市场，贵族们不吝重金采办丝绸，锦衣绣服成为大族时尚，元老院的议员们都以能穿丝袍为荣。听说著名的罗马统治者凯撒曾穿着绸袍出如今戏院，引起振撼，被以为奢侈至极；埃及艳后克利奥巴特拉也曾身穿富丽的绸衣出席宴会，魅力四射。在很多其时的以及后代的史籍学家看来，高贵的中国丝绸的流行，大大助长了罗马帝国的奢侈之风。乃至有人极而言之，由于大宗入口中国丝绸而造成大量金银外流，是导致罗马帝国死亡的一个因为。在中国丝绸大量外传永久以后，中国的养蚕和缫丝以及织造技能也逐步传到外洋，对很多民族的衣饰改变和平常生存发生了很大的影响。
瓷器是中国人的宏伟发明之一，在全国上享有高尚的名望。瓷器是一种综合体现中汉文化的特别物质形态，是多种文化形势的物质载体，显露着中汉文化的精力意蕴和艺术意境，显露着中国人对美的感应、兴趣和创意。在西方人的眼里，瓷器便是中国的代名词，译成“china”；可能称中国为“瓷器之国”。大略从唐代开始，瓷器就已经销往外洋。从南宋到明代中期，即从12世纪到15世纪，是外销瓷最繁盛的时期。瓷器大量外销，宣扬到全国各地，给列国人民提供了一种方便的生存用具，也向他们展示了中汉文化的气宇。中国瓷器在列国都受到热烈接待。在土耳其京都伊斯坦布尔有一座托普卡帕宫，以收藏中国瓷器著名，其藏品之精良和丰裕，堪称中国古瓷的一大宝库。从16世纪开始，在欧洲列国出现了追捧中国瓷器的热潮，把采办、收齐集国瓷器视之为去“寻觅黄金”。很多王公贵族都以拥有和收藏中国瓷器为光荣。比方在奥地利的美泉宫，就有两间客堂的四壁都是用中国瓷器装饰的；在魏玛的歌德故舍，有一个大摆设柜，专门展示歌德当年收藏的中国瓷器。西班牙、荷兰、法国、英国、丹麦等国纷纷成立东方生意公司，派出大型商船，来中国举行瓷器生意。据比力守旧的猜度，在18世纪，专为欧洲烧制的“中外洋销瓷”，至少在6000万件以上。中国的制瓷技能也继续宣扬到外洋，朝鲜、日本、波斯、埃及以及欧洲都学会了中国的制瓷技能，烧造出各样仿中国瓷器。
中国古代的科学技能不停走在全国的前线，如天文、地学、数学、生物学、化学、医药学、冶金技能、建设技能等，这些范畴的成绩都曾继续宣扬到外洋。英国著论理学者R·G·坦普尔曾说：“为产业****打下基本的欧洲****，只是输入中国的思维和发明以后才开始的”。“四大发明”是中华民族奉献给全国并变动了整个体类史籍过程的宏伟科技成绩，其意义远远赶过其自身的技能范畴，对文化的传承、人类征服全国本领的升高，对全国史籍的演变，都具有格外重要的作用。作为西方文雅成长史上有划时期意义的文艺恢复行动，从一开始便是受到“四大发明”的刺激和推动，并以此为物质条件的。马克思曾对这些宏伟发明的全国史籍意义阐发说：“炸药、指南针、印刷术——这是预告资产阶层社会到来的三大发明。炸药把骑士阶级炸得毁坏，指南针打开全国市场并成立殖民地，而印刷术形成新教的器材。总的来说，形成科学恢复的手腕，形成对精力成长创造须要条件的最强盛的杠杆。”
古代中国人不光创造了发达的物质文化和科技文化，并且在哲学、艺术、****文化等很多范畴，都取得了光辉的成绩，而且和物质文化、科技文化一样，在很长的一个史籍时期中处于全国的进步程度，在向外洋宣扬的进程中给其他民族的文化带去了中国的智慧。现实上，以上所说的宣扬到外洋的几项文化成绩，只是择其要者，述其大概。在长久的史籍过程中，险些中华民族创造的通盘文化成绩，从物质到精力，从生产到生存，从****到艺术，从宗教到习惯等等，都或多或少、或远或近宣扬到外洋，对全国各民族文化产生了多种多样的影响。中汉文化在外洋宣扬所发生的影响，归纳地说，主要有这样几点：
(1)丰裕了各民族文化的内容；
(2)为各民族文化的成长提供了一种鉴戒和参照，在有的情形下乃至是提供了文化的愿望模式；
(3)对各民族文化的成长起到了勉励、刺激、开垦、推行为用，为它们的成长提供了刺激昂力；
(4)开发了各民族举行文化创造的灵感和智慧；
(5)促进了各民族文化参预全国性的文化互换，得到全国性的文化代价和文化意义。
文化宣扬的生命之桥
人是文化的载体，也是文化宣扬的主要序言。所谓文化的互换与宣扬，便是人际之间的互换与宣扬,文化宣扬都是经过人的交锋和互换举行的。在几千年的史籍过程中，走出国门的中国人和来到中国的外国人，你来我往，协同修筑了中汉文化走向全国的生命之桥。
自古以来，中国继续有人移居外洋，早期的如前方提到的箕子走之朝鲜、徐福东渡日本的故事，秦汉时期有大批“秦人”、“汉人”移居日本。唐代产生在中亚的怛逻斯战役，唐军大北，两万多唐军士兵被阿拉伯队伍掳往中亚和西亚地域，成为一个特别的侨民团体。中国的造纸技能便是由这些被俘的唐军中的工匠传至中亚和阿拉伯地域，尔后又逐渐宣扬到欧洲的。宋元之际和明末清初，有很多汉族人不甘受外族（蒙古族或满族）的统治，或是躲避战乱，出现了两次向外洋侨民的****。19世纪，又有大批华工出国，再次形成了向外洋侨民的海潮。历代移居外洋的中国人与本地住民杂居相处，把中国的进步生产技能、生存形式、风气民情、宗教信仰以至受罪刻苦、辛苦搏斗的民族精力带到那处，为中汉文化在外洋的普遍宣扬做出了重猛进献。
中国与列国的屡次使节往来是中汉文化向外洋宣扬的重要途径。从西汉张骞出使西域开始，中国历代王朝逐步与很多国度成立起官方的正式关联，互通使节往来，有的时间使节往来相当屡次。如日本19次派出遣唐使，每次少的两百多人,多的有四五百人，范围巨大，历时长远，进献庞大。现实上，遣唐使更像一个大范围的文化代表团，除了完成官方的酬酢职责外，随团成员另有很多留门生、学问僧以及大夫、工匠等等，他们都带着学习的职责，在唐时期如饥似渴地明白和学习盛唐文化，并将学习的成绩以及尽或许搜集到的中国文化文籍、释教经典、诗集以及生发生存用品和艺术品带回日本。其他国度如新罗（朝鲜）、大食（阿拉伯）等国也向唐朝遣使十多次。明朝初期另有几个国度的国王亲率使团入华。列国使节亲沐华风，直接感应和领会中汉文化的光辉和善宇。历代中国王朝也都继续向列国遣使。歧明永乐年间郑和七次下泰西，是中国史籍上派出的范围最大的酬酢使团。这些官方使节的往来，除了处置国度之间的争端，亲密双边联系外，还增进了相互的明白和理解。中国天子经过来华的使节向外国赠送丝绸、瓷器以及其他中国物品，偶然还赠送图书、历书，中国使节出使列国时也都携带大批礼物。
中国自古以来就与很多国度有着屡次而发达的生意联系。著名的“丝绸之路”，最初便是为了国际性的丝绸生意而由贩子们开发的。中国古代的对外生意主要有官方的和民间的两种形势。官方生意即所谓“朝贡生意”，中国朝廷以对列国使节“贡品”的“回赐”形势举行生意，有的外国使节的主要职责便是来举行生意的；其它，很多外国使节还携带一些本国物产来举行私家生意。除官方生意外，民间的生意也相当活泼。在西北陆路，列国商队往来接踵而至、相望于道，乃至另有栗特人、回回等专事对华生意的贸易民族；在南洋海路，中国商船在宋代时就已驶抵印度洋，与中国举行生意的阿拉伯商船更是相当活泼。在朝鲜、日本等东亚国度，与中国的古板生意联系陆续继续。近代西方殖****义侵占东南亚地域后，又经菲律宾开发了中国通往美洲的航路。经过这些直接的或间接的生意联系，丰盈的中华物产如丝绸、瓷器、漆器以及其他生产器材、茶叶、各样中药材、工艺美术品等等大批地、源源继续地输往外洋。中国的书本、纸张、翰墨、书法和绘画作品也是很多商品行外是从事东亚地域生意的贩子们贩运的大宗货品。比方清代中国贩子到日本通商，贩运货品之外，书本也是大宗。帮助日本人明白全国起了很大作用的魏源的《海国图志》，便是清代贩子频频舶载入口的。这些从事国际生意的中国的和外国的贩子，除了举行贸易生意运动外，偶然还担当一些酬酢职责和文化职责。
从唐朝不停到明清时期，都有一些国度役使留门生来中国粹习。唐朝的国子监曾采纳大批外国留门生，包罗来自新罗、日本、西域列国的青年学子，最多时达上万人。新罗每年在唐学成返国的就有一二百人。他们学习中国的文化文籍，接纳正规的中国教诲，成为学习和移植中汉文化的主干气力。此中另有人加入中国的科举考察，比方新罗在华录取的留门生就有90多人。日本留门生阿倍仲麻吕中进士第，入朝为官，历任秘书监兼卫尉卿、左散骑常侍等职，暮年升至光禄医生兼御史中丞，与王维、储光羲、李白等大墨客交情深厚。唐玄宗爱其才气，不许其返国，最后终老长安。如今的西安兴庆公园内，另有一座阿倍仲麻吕怀念碑。2004年，西安发觉一个唐代日本留门生的墓志，引起中日两国史学界的振撼。这位留门生名叫井真成，墓志说他：“国号日本，才称天纵”，“奉命远邦，奔跑上国”；“踏礼乐，袭衣冠，束带立朝，难与俦矣”。这位井真成也和阿倍仲麻吕一样，在唐朝入仕不归，“形既埋于异土，魂庶归于梓里。”据推算，他大概是和阿倍仲麻吕同期入唐的同砚。与阿倍仲麻吕同期入唐的另一位著名日本留门生是吉备真备，他在完毕国子监的学业后，连续在长安学习五经三史之外的各样技术，包罗法令、算术、音韵、天文、历法和兵书等，涉及的范畴极为普遍。他还刻意搜集书本和器材火器等，返国时带回《唐礼》130卷、《大衍历经》1卷、《大衍历立成》12卷、《乐书要录》10卷等。吉备真备在唐留学18年，返国后受到孝谦天皇的恩宠，参预朝政，在删定律令、整顿释尊仪式、施行新历等很多方面起到了很大作用，看待移植唐文化，推动日本奈良时期文化的成长做出了很猛进献。
宗教是一种包蕴多条理内容的文化形势，宗教的宣扬是一种影响普遍的文化宣扬途径。来源于印度的释教传入中国后，通过中汉文化的改革和剪裁，形成中国化释教，成为中汉文化的一个组成局部。在释教文化互换中，有很多僧侣不畏艰险，或西行取经，或东渡传法，如法显、义净、玄奘等远赴印度，在学习释教文化的同时也将中汉文化引见往时；鉴真僧人率****东渡日本，更是一次影响普遍深远的文化使团，被誉为“日本文化的恩人”。与鉴真交情深厚的日本文学家真人元开著《唐大和上东征传》，称赞鉴真对日本文化的影响：“亦如一灯燃百灯，瞑者皆明显不停”。朝鲜、日本历代都有很多释教僧侣来中国巡礼、请益，返国后不光仿照中国释教建制，宣扬中国释教宗派，并携回大批华文佛典，还将其他中国文籍、书法绘画作品和工艺品等携带返国。中国化释教传至日本、朝鲜、越南等国，并得到普遍宣传和成长。其它，宗教的宣扬也是多种文化要素宣扬的序言，比方中国的建设、雕塑、绘画、音乐等艺术形势，以至中国的工艺技能、饮食习俗、医药之学、文学和哲学思维，也随着释教的宣扬而宣扬。中国宋代庖学思维最初便是依附于禅宗释教传入日本的。
历代都有一些游览家和探险家到中国游历，如马可·波罗、伊本·拔图塔、鄂多立克等等，他们返国后把在中国的见闻笔录成书，成为外国人明白中国、明白中汉文化的重要资料。在这些游览物业中，威尼斯人马可·波罗是最著名而且是影响最大的一位。马可·波罗在中国生存了17年，游历了中国从南到北的大局部地方。他返国后，在一位作家的帮助下，将在中国的见闻著成《马可·波罗游记》，赞颂中国地大物博，文教兴盛，编制地引见了中国的光辉文化，向西方全国展现了迷人的中汉文明。《马可·波罗游记》是欧洲人撰写的第一部详细刻画中国史籍、文化和艺术的游记，被称为“全国第一奇书”，极地面丰裕了欧洲人对中国和东方的理解，也大大广阔了欧洲人的地理视野，引起他们看待东方的浓重兴趣。有人说，寻觅东方是欧洲大帆海工作的“意志精神”，而这种“意志精神”正是在《马可·波罗游记》中教育和铸造的。另有人指出，《马可·波罗游记》“诱起”哥伦布信心周游东方而至发觉美洲，正是此书“最宏伟之进贡”。
相关文化宣扬的几点顺序性理解
回首中汉文化在外洋宣扬的史籍，可以得出一些相关中汉文化走向全国的顺序性理解。
一个国度的文化对全国发生影响，在很洪流平上取决于该国的综合国力。中汉文化在外洋的宣扬，是一个没有中断的史籍进程。在中国史籍成长的各个阶段上，都有分别的文化内容、文化形势以分别的形式宣扬到域外的分别民族和地域。但是，这个进程并不是始终如一的，而是出现出海浪式弧线的进程。此中最耀眼的是前方提到的四次大的宣扬****。这四次文化宣扬****的出现，各有其因为和特点，但协同的方面便是，这四次****都出如今中国国力富强、版图宽大、和谐成长的时期，汉、唐形成了中国史籍上富强的大帝国，蒙元更是一个全国性的大帝国，欧亚****交通洞开，而至明清之际，格外是康乾盛世，更到达中国封建社会成长的最后岑岭。一方面，国力的富强鼓动了整个社会文化各个范畴的创新和前进，出现了文化上的大繁荣、大成长，因而有更进步、更鲜嫩的文化内容和文化形势宣扬到外洋，因此这四次宣扬的****也都是中汉文化成长的岑岭时期；另一方面，综合国力富强的国度在全国上会有更大的影响力，更能引起人们的兴趣和重视，而且期盼明白这种富强发达的因为，发生学习接收的愿望。
中汉文化在外洋的普遍宣扬和影响，还在于中汉文化的****性。****性是中汉文化的一个明显特性。有人批判中汉文化关闭、守旧，这是单方的，过错的。要是说清朝曾有过闭关锁国而使中汉文化成长的这一阶段呈关闭、守旧性特性的话，那么纵观几千年中汉文化成长的总趋向，则****是主流，是实质性的特性。****性使中汉文化保留了一种健康的文化互换的态势、文化宣扬和文化输入机制，而这正是中汉文化具有强盛生命力的因为之地址。我们已经看到，我们的先人在很早的时间便致力于走向全国的勤奋，徐福、张骞、鉴真、郑和、朱舜水、陈元赟等等，代不乏人。他们不避艰苦崎岖，越关山、渡重洋，与列国各族人民成立起****的、经济的、文化上的关联，搭起情谊的桥梁，把中国的文化珍品、文化理念、文化信息宣扬于全国各地。这是一种宏阔的胸怀和善度。中国人把这种大范围的文化输出引为文化的和民族的自豪，并自觉地视为自己的文化责任。另一方面，正是由于中汉文化的****性，在大范围文化输出的同时也普遍地接收、接纳、融合域外文化，使自身继续丰裕，更使中汉文化博大博识。也由于中汉文化的这种主动的输出和吸纳行动，使自己得到了强盛的生命力，即即是在近代西方文化大范围的和强有力的攻击下，中汉文化也能经过自身的重整而使自己走向当代化。
中汉文化可能在很长的时间内陆续地向外洋宣扬并产生重大影响，主要因为还在于它的进步性。在全国文化的整体格式中，中汉文化曾经在很长一段时间里居于超过身分，并且，中汉文化的进步性不光是是某个范畴、某个方面，并且是整体性地超过于全国。当欧洲还处于中世纪的“昏暗时期”，中国就已经创造了全国性的文化多数市长安，宋代的开封、杭州也是百万生齿的多数会。前方提到的中国人创造的器物文化，如丝绸、瓷器、“四大发明”以及其他科学技能、文学艺术以及典章制度等等，一旦宣扬到外洋，便受到高度的重视和热烈的接待，其因为，不光是鲜嫩，并且是进步，给那处人民的生发生存提供了很多方便，而且对那处文化的成长起到了鉴戒、刺激、勉励和开垦作用。换句话说，可能大范围宣扬到外洋而且产生重要影响的是进步的文化形态，而不是简略的文化标记或别国情调式的调度和游玩。
文化宣扬是经过多种形势实现的。有的文化要素是直接宣扬往时的；有的只是宣扬某种文化要素的一些信息，从而使接纳者受到开发；有的是扩大式宣扬，一种文化在开始上所起的作用或许是渺小的，而接纳它以后却发生了意想不到的重要作用；另有一种匿伏式宣扬，某一文化要素宣扬往时了，其时或许无名小卒，而在以后某个时间却忽然发挥了很大的作用。总之，文化宣扬是一个进程，文化宣扬的进程现实上频频体现为一种纷乱的多条理的机关模式，体现为一种陆续行动着的各个局部相互作用的模式。各层面文化要素的宣扬并不是平行推进的，不是均衡成长的。比力而言，物质文化、技能文化的宣扬更简单一些，宣扬的范畴更普遍一些。中汉文化向外洋最先宣扬和输出的通常是中国的物产和技能发明。相比之下，艺术文化、制度文化的宣扬要迟钝一些，宣扬的力度也相对弱一些；而作为文化焦点内容的代价观和意义体系，其宣扬和影响所受到的****就更多一些。但是，物质文化、技能文化的宣扬，其意义不光是限定于物质的和技能的范畴，它们还或许影响人们的精力全国和生存形式，乃至产买卖料之外的结果。由于这些物产和技能发明，还显露了创造者、发明者的精力理念、审美兴趣和代价追求，显露了他们作为某一文化协同体成员所接纳的文化古板的濡化和教诲。而物质文化和技能文化的输出，间接地转达了这种物质产物所包蕴的精力内容和文化内在，因而也就使其成为文化整体的代表而宣扬并产生影响。
中汉文化向外洋的宣扬，在各地、各民族发生的影响是很不相似的。不光影响的深度和广度分别，并且影响的性子也很分别。在分别的国度和民族中，在分别的史籍时期，中汉文化宣扬的内容、这种文化宣扬对本地文化的作用和影响，都是有相当大的区别的。一种文化要胜利地从一个民族宣扬到另一个民族，为其所借用和包涵，不光取决于这种文化的性子和成长程度，并且还要取决于接纳、借用此种文化的民族文化成长的水安宁必要水平，取决于接纳方的态度。当一种文化宣扬往时的时间，要是接纳一方的文化成长程度还比力低，还没有到达能完全明白宣扬来的文化的水平，可能尚不具有接纳它的必要，那么，这时的文化宣扬及其影响就或许是有限的。另一方面，要是相交锋的文化都已经到达完备和老练的水平，这时的文化宣扬固然也有必定的作用和影响，但不敷以变动接纳一方的文化模式和成长目标，不会变动此种文化的根本理念和思考形式。从中汉文化外洋宣扬史来参观，在接纳一方的文化处于机关性改变时，处于文化成长的史籍性转折时期，内部增长着要求革新的活泼因素，此时通常对接纳外来文化采用主动主动的态度，而较少守旧的认识，外来文化的输入也通常会发生较大的影响。日本大范围接收和移植唐代文化的奈良时期，正这天本社会成长的一个转折性时期，唐代文化的大范围输入有力地促进了日本社会的革新，也刺激了日本文化出现空前的繁荣。印刷术、炸药和指南针传入欧洲的时间，正值欧洲中世纪末期，文艺恢复行动正在崛起，欧洲社会正处在史籍性大革新的前夕，因此这三项宏伟发明所发生的庞大影响远远赶过了纯技能的范畴。明清之际来华宣道士向欧洲普遍引见中国的儒家学说和****制度、社会生存，而其时的欧洲思维界正处在最活泼的时期，启发行动方兴未艾，因此中国思维文化的宣扬对启发行动起到了刺激和勉励作用，为启发行动提供了灵感之源。
任何文化宣扬到新的境况下，它所引起的响应，取决于本地文化的特点。由于文化宣扬的接纳一方，并非是一块“白板”，而是具有必定的古板、理念和代价准绳的。它们在接纳外来文化的时间，通常以已有的“期望视野”模式对外来文化加以权衡，在接纳新用具时将其纳入这个固有的模式来明白。这是一种“接纳屏幕”，外来文化总是透过“接纳屏幕”渗透本土文化的。这就形成了一种接纳态势或接纳势能。当输出（宣扬）方和引进（接纳）方交锋、互换之后，便产生从自己定势出发对外来文化的解读、诠释的题目。可能说，接纳外国的某种文化要素的社会很或许以与自己的民族古板相合适、相和睦的形式来对它加以消化和接收。文化宣扬时常会出现这种“再评释”和“再明白”的进程。评释者的思考和动机才使得被评释的文本出现了新的意义，才使异质文化转形成为本土文化的内容。这里肯定会产生的是“误读”，偶然的自然形成的、由接纳定势决定的误读和蓄谋的、人为的由“期望视野”决定的误读。这样的误读并非坏事，偶然间，误读正是一种对外来文化的改塑、变形的手腕和体现形态。这样，宣扬到外洋的中汉文化要素，经过接纳者的明白、评释、接纳和创造性的转化，经过这种被授予了接纳者文化的“附着物”、“增加剂”和创造性的“意义”，被融合到他们的文化之中，从而使这些文化要素产生作用和影响。这正是文化宣扬—接纳的具体形态。
一种文化宣扬、“进来”另一种文化，是一种撞击的进程、抵触产生调和决的进程。任何一种文化都有其守旧的一壁，对外来文化总有某种抗拒性。当中汉文化宣扬于外洋，与其他民族文化相交锋时，肯定会产生抵触和争论，引起本地本土文化的抗拒、排挤和制止（这与近代以来西方文化传入中国时产生的情形一样），纵使是在中汉文化以强盛的气力宣扬，接纳一方对中汉文化的宣扬持热烈的接待态度的情形下也是如斯。中汉文化外传之后，通过文化交锋的抵触和争论，通过本地本土文化的选择和“评释”，这些中汉文化要素被“接纳”到原有文化之中，与原有文化相受容、相融合，从而逐渐成为接纳一方民族文化的一局部，被接纳宣扬的民族“民族化”了。这个“民族化”的进程，便是对宣扬来的中汉文化的选择、评释、剪裁的进程，也是中汉文化对接纳一方原有文化产生现实影响的进程，也是整个文化宣扬进程的最后完成。
