愚公非得移山吗？
2009.9.9 夏历七月二十一 多云
“听起来是奇闻,讲起来是笑谈，听任无论那扁担把脊背压弯,听任无论那脚板把木屐磨穿。”耳边响起歌星江涛那铿锵有力的歌声，一声声叫嚣，一声声呼号，把人拉回那迢遥的陈腐蛮荒田野。愚公移山确实是中国式的奇闻，令泰西人、东瀛人、南洋人无法想象，一个快要九十岁的老大体弱的老人不思安度暮年，而是妄图着用一双肉肩挑走两座顶天马上的大山，确实是见所未见想都不敢想的奇闻。或者吗？
愚公要移走的太行、王屋两座大山，四周七百多里，高七八千丈。这项工程的难度系数乃至比三峡大坝还高，堪比人类登上火星。说白了，就凭愚公一家想移走两座大山，比登天还难，约即是——不——可——能！但就愚公这个模范的中国男子，他认准的对象八头壮牛也拉不返来，他已“咬定青山不松开”了。即便他死了，也不松开，他还想让他的子孙后裔延续“咬”下去。
这项庞大工程的原故容易的微不足道，离家出门返乡回家要绕道。难怪是“笑谈”了。这种看似哭笑不得的奇思妙想要变为实际，竟然得到大多家人的赞同。难怪人们常说不是一家人不进一家门。但遭到结嫡妻子的抗议，这种抗议是致命的，由于中国人讲求琴瑟同谱，做什么事结果要得到枕边人的同意，满床的后代抵不上半床的鸳侣嘛。
愚公夫人一语中的，就凭你那残年余力砍棵树都困难，连小土丘都动不了，想搬走太行、王屋无异于呆子说梦，退一万步说，如果，我说的是实真实在的如果真搬，那么愚老头，你又能把那么多的土石放哪儿呢？说来说去，主观客观条件都不具备，说你是异想天开一点不为太过，不如赶早死了那条倔强的心吧。
面临来自最爱的人的反对，愚公安静无语。曾经深爱他明白他支持他的人而今成了第一个强有力的抗议者，是针锋相对地驳斥，依然顺从其美地化解，此时的愚公不愚，他大智若愚地选择了后者，由于默默是最好的批驳，也是伤害最小的而气力又最强的批驳，这种形式实用于最亲昵的人。
移山的因为是如斯的无力而可笑，但是为什么家中除了愚公夫人之外，其他人都“杂然相许”呢？由于移山的动机是何等的纯净宏伟而慷慨。就愚公而言，将来的日子比从前的日子少得多，几乎屈指可数。那么从前八十多年都忍了，剩下的几年干嘛不及再忍一忍呢？八十多年都坚持下来了，再绕几年的弯路固然无所谓了，更况且年近九旬的老人一年能出一再远门呢！因而愚公铁了心要移山并未为了自己，而是为了子孙后裔。他深深知道一出门就绕道的凄凉，他已经苦了一辈子，他真实不想让子孙后裔永世像他一样被两座大山折磨下去了。
就这点说，移山是他几十年深图远虑的完结，因而方案一提议就得到合家绝大数人的赞成。愚公夫人的抗议，因为是多方面的：一、她一个妇人之家原来就不怎么出远门，对大山挡道的难处意会不深；二、她怎么能不知道与她日夕相处几十年的丈夫呢，她是从反面替愚公思虑的，就某种水平而言，她更刚毅了丈夫的信心；三、她的抗议原来是深爱愚公的一种展现，大众都赞成愚公去“叩石垦壤”，虽说“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，但自己的丈夫终于是耄耋老人，怎么或者与青壮年一起出生入死顶风冒雨呢；四、也是她某些自私的展现，常言道“少年鸳侣老来伴”，万一愚公有个三长两短，大众都忙于搬山，尚有谁可以或许抽出时间陪她这个老妇人闲话发言唠嗑家常呢；五、她高明地运用了激将法，男儿膝下有黄金一言既出驷马难追，要干就得干下去，就得干胜利，因而当子孙们说了将凿下的土石运到渤海边上后，她就不再抗议，而是安静的赞同了。匹俦二人没有猛烈的争锋，有的是心有灵犀一点通，她由抗议到默认最后形成了支持者，让渔公特别加倍刚毅信心。要是她死磨硬缠，乃至打闹，乃至寻死觅活的，大众也没心思去移山了。正是由于愚公周全思虑，才最终赢得了夫人的明白和支持，使得合家联合用心努力以赴，联合便是气力嘛。
愚公一家四人笃信人定胜天的锐意，无论路途何等迢遥，不管波折载道，还真的跟太行、王屋较上了劲。他们大害怕的精力，以及逢山开路、遇和搭桥的开垦者气概，乃至激动了邻里的孤寡人家，方才七八岁的小男孩欣然参加到移山的部队。那位未亡人领会，教诲子女最好的要领是承担考验，小孩大概一担挑不了几许，但这也是一种态度。与其说是气力上的支持，不如说是道义上的支持，精力上的共鸣。正是由于小孩的参加，会有更多的人被感召，移山的部队肯定会愈来愈壮大。
就像家人刚开始意见纷歧概，社会上，有人支持参加，也有人抗议讽刺。在黄河的拐弯处，智叟以为愚公移山几乎是螳臂当车自不量力，他有责任有职守跳出来制止愚公的笨拙行径。他抗议的原由和愚公夫人如出一辙，说愚公老大体弱，力所不及。但智叟好似有些耳昏眼花，岂非你没看到愚公带着一帮人马吗？为什么还单单指责愚公气力不敷呢？愚刚正是抓住了智叟的这块软肋反戈一击，我固然没什么力气，但是我的子子孙孙人多气力大，你还不如人家孤儿寡女的觉悟高。智叟师长张口结舌了，要是追问一下愚公，你的条件是你的子孙都生儿子，如果有一代全都是女儿嫁出去了，怎么办呢？那么愚公只活泼员半子家人来移山了。固然，这些都是后话了，也是一种如果罢了。智叟不再追问，是由于他感触愚公已经王八吃秤砣——铁了心，怎么劝也没用。加之气概气派上原来就矮人家一截，自己安享暮年，但求寿终正寝，而人家愚公死前还干一番震天动地的大职业企业，真是老头比老头气死智叟啦。
但是，愚公夫人抗议也好，智叟抗议也好，都是说愚公气力不敷，怎么没有想到其他原由呢？
就不及在太行、王屋二山中间凿一条隧道架一条缆索吗？这样，工程的难度和本钱都很低。题目是其时的生产力还达不到打隧道开缆车的程度，谁也想不到。
再者，移山的难度这么大，穷山僻壤的，就不及把家搬到七通八达的大路旁吗？这样，就无须绕道了。为什么抗议者从没想到徙迁呢？
不是抗议者没有想象力，而是他们根蒂就没有想过徙迁——当代人司空见惯的事，安土重迁是中华民族的一种文化认识，是一种炎黄子孙弗成克隆的基因。家乡再破再旧，都舍不得拆掉，哪怕只留一间风雨飘摇的茅草棚，那是主人的衣胞地，是出生的地方。树高千尺也望不了根，叶子站得再高，都得叶落归根，从那儿来还回到那儿去，也算是一种螺旋式的周而复始吧！
因而愚公宁肯移山，也不徙迁。家，祖祖辈辈繁衍生息的一块奇妙的地皮，祖坟之地，祖坟动不得啊，何等繁重啊！既不及当败家子让家境中落，更不及随意搬走。愚公一家心中清楚，并且生齿不旺的未亡人邻人也深得其中滋味，把母爱深埋内心，将才七八岁大儿子送去搬运土石。乃至连智叟这个号称智慧聪颖的人，无论想千百种想法都不愿劝愚公徙迁，由于他也是中国人，家园故土的观点深藏心中，与生俱来，死而不走。无论做多大的官，发多大的财，离家有多远多久，一旦百老仙逝，都得魂归故乡。
因此，不管从祖先角度，依然从后裔角度，可能从实际生存方面思虑，愚公非移山弗成！
一生没没无闻滥竽充数的愚公在人生的最后几年做出了一个宏伟的贤明的可以永垂千古的决定。大概他没有精美亮丽的“凤头”，乃至没有丰裕充裕的“猪肚”，但是他宏伟的工程使自己拥有了一个响亮有力劲爆坚强的“豹尾”。
于是乎，在矗立入云的大山之间，在一望无际的崇山峻岭之间，一群由四五人组成的蝼蚁似的运输队发扬这蚂蚁啃骨头的精力，阴谋挖完挑走大山。
这种精力平和魄终于感天动地！大山与其说被神力搬走，不如说是被愚公们的不平精力和坚强的倔劲化走。
因而愚公移山的故事讲起来绝对不是奇闻，谈起来也肯定不是笑谈。
附《愚公移山》
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，收支之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不及损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻居都门氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不及毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固弗成彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无限匮也。而山不加增，何苦而不屈？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（《列子·汤问篇》）
