中国事寰宇四大文雅古国之一，此中尤以青铜文化的成绩最为突出，在寰宇文化之林，不仅独树一帜，并且影响极为深远。
夏、商、西周三代，是中国史册上的青铜时间，即奴婢制时间。青铜器是商周奴婢制社会品级制度的产品，是礼制和宗法制度的齐集表示。三代青铜器的工艺技能程度，代表了中国青铜文雅的最高程度。东周时期，中原地域进来早期铁器时间，自此以后，青铜器作为青铜时间的主要象征物，开始由盛转衰。至汉代，青铜器主要成为平常生存的实用器，已然失去了三代礼器的意义，纵然此中也不乏某些杰作佳作，但终究已是斜阳气象。
北京是宏大祖国的京都，是世界的****和文化中心，同时她又是一座环球瞩目标史册文假名城。她史册长久，文物丰裕。她不仅是北京猿人的乡里，并且早在三千多****的西周初期，就被辟为燕京都城。因此，北京的建城史和文雅史，迄今确信已有三千余年。年龄、战国时期，继为燕国，都于蓟城。汉唐为幽州治所。辽称燕京，一名南京。故民间也常称北京地域为幽燕之地。金为中都，元为多数，明清以来，始称北安宁北京。
北京地域的青铜文化，是中国青铜文雅的重要组成局部之一。从总体看，它既具有与中原青铜文化古板体系相一概的共性特点，又有当地地区性的性格特点，这便组成了北京地域青铜文化的专有内在和容貌特性。这一特点，与北京地域所处自然地理方位亲密干系。
北京地域位于华北大平原的北端，右拥太行，左环沧海，北倚山险，南控黄河。东北有山海关，西北有居庸关，出山海关，可直驱东北；出居庸关，则可进来内蒙古草原；东去泰山，可直指齐鲁；南过易水，即与中原交界。地处四方交通要冲，具有极为重要的战略职位，故向来为兵家必争之地。《史记.货殖传记》云："夫燕亦勃、碣之间一都邑也。南通齐、赵，东北边胡。"《史记.匈奴传记》云："燕北有东胡，山戎。"《战国策.燕策》云："燕东有朝鲜、辽东，北有林胡、楼烦，西有云中、九原，南有呼沱、易水，地方二千里。"在先秦时间，其周围既有诸侯大国为邻，又有蛮夷部族交织杂处，故这里肯定成为南、北文化换取的关键地域和民族融合的中心舞台。因此，在北京地域的古代文化中，常能发觉当地、中原或北方两种以上分别文化因素共存的兼容表象，其原理盖源于此。这一特点，在本书收录的几何先秦时期的青铜器中，昭示得相当明白。这一点，也当是本书欲表示的学术要旨和意义之地点。
毋庸讳言，北京地域出土的青铜器，到现在为止数目还不算许多，其铸造工艺质量和艺术价格，或不足中原地域和楚、晋等诸侯大国几何青铜器的杰作佳例，但它却可以自身专有的史册价格和朴素敦厚的品格特点，在琳琅满目标中国青铜文化的殿堂中占据一席之地，在中原青铜器的百花圃中成为一株与群芳并列的北国奇葩。
本书共收录种种青铜器233件，绝大多数为北京地域出土和北京地域挑撰的。这些器物，以考古发掘资料和有精确出地皮点的标本为主，共计151件，占收录青铜器总数的64.8%；以挑撰和传世标本为辅，此中挑撰标本为52件，传世标本为30件，两者各占收录青铜器总数的22.3%和12.9%。所选青铜器，从时间看，以商周时期为主，所占比例较大，商代38件，西周80件，年龄50件，战国38件，合计为206件，占收录青铜器总数的88.4%；秦汉至六朝时期，所占比例较小，共计27件，仅占收录青铜器总数的11.6%。从数目所占比例和器类看，以西周时期最为突出。这是迄今为止北京地域青铜器发觉的现实境况，这也是北京地域青铜文化史册的客观和肯定的反应。
一
相当于河南偃师二里头文化期--夏代的青铜器和相当于商代早、中期阶段的青铜器，在北京地域迄今仍属空缺。
1977年8月，在北京市平谷县刘家河村村东一处水池边，发觉商代中晚期至商代晚期前段墓葬一座，出土金、铜、玉、陶四类器物共计40余件①，此中青铜礼器16件，计云雷纹小方鼎2件，弦纹鼎、鬲、礵各1件，弦纹短流提梁三锥足 1件，饕餮纹分裆三袋足 1件，饕餮纹鼎2件，饕餮纹爵、 、卣、瓿各1件，三羊 1件，鸟首鱼尾纹盘、鸟柱龟鱼纹盘各1件。青铜武器有铁刃铜钺1件，青铜马具有当卢1件，铜饰有人面形饰5件，涡纹铜泡3件，蟾蜍形铜泡4件，蛙形铜泡2件。
刘家河墓葬所出青铜礼器的造型与纹饰作风，具有显然商代中晚期青铜器的特点。其云雷纹小方鼎的形制、斑纹，与郑州出土的2件大方鼎相近；弦纹鼎、鬲、礵及鸟首鱼尾纹盘、 等，形制与湖北盘龙城李家嘴墓出土的器物根本雷同；饕餮纹鼎，具有郑州二里岗期表层器物的特点；三羊 与郑州白家庄二号墓所出铜 相似；铁刃铜钺，与河北藁城台西村出土的标本根本雷同；人面形铜饰，与安阳西北岗出土的人面铜饰也颇相似。与上述富商青铜文化因素伴存的，尚有其它一种属于北方青铜文化因素的器物，如一对扁喇叭口式金臂钏和一件扁喇叭口的环钩形金耳饰等，显然地与夏家店基层文化同类器物相似。因该墓已被毁坏，人骨无存，葬俗境况已不明白，故所遗这两种细软品的形制特点和用途，在界定该墓葬文化性子方面，就具有特别突出的重要意义。它透显露，平谷刘家河这批青铜器遗存，至少蕴涵两种文化因素：即中原富商青铜文化因素和北方某方国青铜文化因素。而装饰品的形态品格与佩带部位，是最能反应民族特性的器类之一，因此，这里的中原富商青铜礼器，很或者是属于外来输入文化因素，而以扁喇叭口式金臂钏和金耳饰等看似少量的土著文化因素，才是真正表示其文化性子的、本色的、固有文化因素。
刘家河墓葬的岁月和文化性子，现在学术界尚存在分别意见，有的定为商代中期，有的以为应属夏家店基层文化遗存，有的以为这不是夏家店基层文化的遗存，或者为肃慎、燕毫或相近别的其他方国的遗存。我们依据该墓所出青铜礼器的总体特性，偏向将当时代推定在商代中晚期至殷墟早期阶段。从该墓出土的质量很高、工艺精良的金臂钏和金耳饰，尚有象征权利的铁刃铜钺，以及16件一套的成组青铜礼器剖析，该墓墓主应为商代中晚期至晚期前段北方某方国的一位握有重权的贵族首领人物。
自20世纪60岁月以来，在北京地域尚有零星出土的商代青铜器两例：其一为1965年，在房山区焦庄发觉商代晚期小型墓2座，随葬品有铜戈1件，尚有陶鬲、陶豆和陶罐等；其二为平谷县韩庄水库工地，曾发觉商代弦纹铜鬲和铜 残片等。另外，在20世纪70岁月，还在收受接管的废铜中，挑撰出一批商代青铜器，如龟鱼纹盘、蠨觚、旅觚、饕餮纹圆鼎、大于爵等②。1981年，在北京铜厂，从外地运京的30多吨废铜中，又挑撰出一组28件带有"举蠪"铭文的商代青铜礼器，器形包罗：鼎、礵、簋、爵、觚、卣、 、尊、 、盘等 ③
北京地域出土的商代青铜器资料，迄今尚较少，刘家河商代墓葬的发觉，以及房山焦庄和谐谷韩庄水库等地的零星商代墓葬和青铜器的出土，为往后探寻北京地域商代青铜文化遗存，以及观察这类遗存与中原富商文化和北方夏家店基层文化的干系等题目，提供了重要依据和蓄志义的线索。
二
西周时期的燕国，出土资料本作" "。其京城遗址，现已可确定，在今北京市房山区琉璃河镇董家林村。这里便是周武王灭纣之后，"封召公于北燕"的定都之所。其东南不远的黄土坡坟场，便是西周时期的 国贵族坟场。
早在清朝末年，据传在北京卢沟桥一带，曾经出土过一批 侯铜器。在传世的西周早期青铜器中，有2件铭文纷歧的 侯旨鼎，尚有2件铭文雷同的 侯旅盂，但不知其精确出地皮点。为探寻西周 都始封地，自1962年至70岁月初期，北京市文物职业队和北京大学邹衡老师，曾作过多次观察、试掘和勘察，支付了许多艰巨的全力。1964年，黄土坡村社员施友在自家菜园挖菜窖时，发觉青铜礼器2件，其一为"叔作宝蠧彝"铜鼎，其二为"父癸"铜爵。依据这一线索，1973-1977年，在董家林古城址东侧和黄土坡村，共探明并发掘西周时期 国墓葬61座④"，；1981-1986年，又发掘西周 国墓葬200余座，共出土种种青铜器千余件。
该坟场以京广铁路为界，分为西区(Ⅰ区)和东区(Ⅱ区)。西区(1区)墓葬，均属中、小型墓，多数木棺下面设有殉狗腰坑，与殷人葬俗相一概，推测或者是殷遗民的坟场；东区(Ⅱ区)有不少大型墓，并出有带" 侯"铭文的铜器多件，推测或者为 侯及其家属的坟场。此中M251和M253两座墓，死者应属与 侯干系相当亲昵的近臣或支属，皆随葬鼎，加鬲、簋，再加礵、爵、觯、尊、卣、盘、 等成套礼器。M253出土的一件"堇"鼎，铭文曰：" 侯令堇饴太保于宗周"，"太保赏堇贝"，圉礵和圉卣的铭文曰："王蘡于成周，王易(赐)圉贝"。方鼎铭文曰：" 侯易(赐)圉贝"。M251出土了伯矩鬲和伯矩盘等一套礼器，伯矩鬲铭文曰："才(在)戊辰， 侯赐伯矩贝"。M1193是一座墓室四角各具一条墓道的、形制格外、范围最大的西周早期大型墓葬，虽已被盗，但尚荣幸存留具有榜样周初形制特点的青铜容器3件，以及数件青铜武器，如戈、戟、矛、盾、甲、胄等⑤。青铜容器中的克 、克 盖内和器沿内壁，各具内容雷同的铭文43字："王曰太保：乃明乃鬯,享于乃辟。余大对乃享，令克侯于 ，?羌、马、蠪藊、微。克蠿 ，入(纳)纐厥羙,用作宝蠧彝。" 此铭文内容殊为重要，记述的是周王褒扬太保，封爵 侯，并授民授疆域的重要史实，具有重要史册价格。学术界现皆认定，作器者，即墓主人，即应是这里的第一代 侯⑥。惟对此中的"克"字，又有分裂意见，或以为"克"是受封者人名，即太保(召公
的元子⑦，或主张"克"乃助动词，此受封者即召公 本人⑧，而非为元子。在劫余的青铜武器中，也有几件是带有" 侯"铭文的，如铜戟上铸有" 侯舞戈"，盾饰铜泡上铸有" 侯舞?"等铭文。证明M1193号大墓，确是西周初期一代 侯的墓葬。看待克器铭文的争论，是有益的，但孰是孰非，尚需往后有更进一步的考古发觉来磨练。 上述数例带有" 侯"铭文的青铜器考古资料，不仅证了解琉璃河黄土坡坟场，是一处西周时期的 国宗族坟场，并且也证了解其西北300米左右的始建于西周初期的董家林古城址，即应为周初在北方的封国-- 国的都会地点。
从董家林古城址和黄土坡坟场发掘的考古资料看，这座古城址和这处坟场的辟建岁月与废弃岁月，根本一概，即属同时伴存与同期终结。其起迄时限，自西周早期至西周晚期。此中属于西周早期的出有成套或成组青铜礼器的墓葬，数目较多，属西周中期和西周晚期的墓葬，不仅数目少，并且规格也广大较低，多为中、小型墓，很少见到有出青铜礼器的规格较高的大型墓葬。
黄土坡西周早期墓葬出土的青铜礼器，其形制、器类组合，以及斑纹品格特点，多与中原和王畿地域保留一概。其食器组合，以鼎、簋为主；酒器组合，以爵、觯为主，或为尊、卣组合，不见铜觚，或仅有部分以漆觚庖代者；水器组合，以 、盘为主。这种境况，当与 侯家属，本为姬姓诸侯， 文化实乃"周之分子"文化相关。
造型奇特、纹饰品格与中原和王畿地域异趣的青铜器，应推M251号墓出土的伯矩鬲和M53号墓出土的攸簋。
伯矩鬲，亦名牛头鬲，整个器身由7个突出的翘角牛头组成，此中器盖由一对写实的、作匍匐状相反的高浮雕牛头纹组成；盖钮则由一对写实、圆雕、双目正视、但也作相反的牛头组成；器身三袋足上部，即腹壁外貌，则以高浮雕铸出3头正视的、双目分别朝向3个偏向的牛头纹组成。此器造型新鲜怪异，庄重典雅中透着宏伟与高贵，堪称西周 国青铜器中稀有的珍品
佳作。因此取牛头为母题，究其起源，当是姬 氏族本农耕民族，牛或是其崇敬的农业之神的化身，牛头则为这农神的代表和象征。如斯，这件伯矩鬲就不该是普通的食用炊器，而应为姬 贵族祭奠农神、祷告丰产的神圣祭器。
攸簋以三虎为足，虎头顶承簋之圈足，腹之两侧名附2只象头碨耳。三虎后腿直立，两后爪与尾巴组成三足鼎立着地，前爪承托下颌，以额及颈顶承圈足。象鼻下弯接于腹部，鼻尖向上蜷曲组成垂珥。策画精美，形制怪异，纹饰庄严而富丽，是西周 国青铜器中可贵的卓越佳例之一。
北京地域西周时期的青铜器墓葬，除房山区琉璃河黄土坡大范围 国宗族坟场以外，在顺义县和昌平县也有部分零星墓葬发觉。
1982年，顺义县牛栏山乡金牛村农人因挖房基地，在距地表1米深处，发觉西周初期铜器墓葬1座，出土青铜礼器8件，陶器4件。青铜礼器包罗：鼎、卣、尊、觯各1件，觚、爵各2件⑨。器上皆铸有铭文，鼎铭二行六字，并铸有殷代的族氏徽号"亚?"。2件铜爵在碨内铸有阳文"亚?"族徽。其它各器，有的铸铭"父己"二字，有的铸铭"亚?"族徽。因铭文雷同，证明这组青铜器当为同时所作。带有"亚?"族徽的青铜器，曾见于前述传清末卢沟桥出土的1件亚 和黄土坡坟场M253号墓所出的1件铜鼎，以及辽宁喀左县出土的西周早期铜器。铸有这种族徽的铜器，学术界多以为是归属于 国的殷遗之器。
1975年，在昌平县白浮村龙山脚下，发觉西周早中期墓葬3座，共出土种种文物400余件，包罗青铜礼器、武器、器械和车马器以及玉、石器，刻字卜一级．所出青铜器，一望而知，蕴涵有两种分别文化布景和两种分别文化因素。一种因而青铜礼器鼎、簋、壶，武器铜戈和盾饰，以及局部青铜马具(如当卢、铜泡等)为代表的一组器物，其形制特点，与中原西周文化同类器物一概，表示的是中原姬周文化因素的特点;其它一种因而青铜武器鹰首剑、马首剑、铃首匕、蘑菇首双齿格等直刃匕首式青铜短剑、管銎戈和青铜器械有銎斧、三銎刀等为代表的一组器物，其形制特点，具有猛烈的北方草原青铜文化特性，表示的是商周时期北方少量部族青铜文化的因素特点。
关于白浮村墓葬的文化性子和墓主的族属题目，现在存在分别意见。依据3座墓葬的形制、墓向、棺椁机关、死者头向和葬式的特点，以及所随葬的青铜礼器的组合--1鼎+1簋，或3鼎+2簋的礼制特点，所出卜甲的刻辞特点，额外是随葬的平常生存用器陶鬲的形制特点，皆属正宗的姬周文化古板，因此，固然这内里蕴涵有一局部北方草原青铜文化的因素，或尚有部分的殷遗文化因素(如M2铜戟上带有丌，或祘的铭文，有人释为"其"，即殷遗"箕"
，但这些次要因素都不克遮掩或冲淡、更不克转变对该坟场主导文化因素--姬 文化性子的认定。故我们以为，白浮村墓葬，应是西周早中期阶段，姬 贵胄的宗族墓葬，而绝非为："臣服于燕的外族首领"大概是"蛮夷豪酋"的墓葬。这此中的局部北方青铜文化因素和部分殷遗文化因素，当是姬 文化在同北方青铜文化和殷遗文化交兵历程中，产生文化换取，并有所兼容和吸纳的完结。其体例，或为战利品，或为馈送品，或为换取物等。这在北京地域，是自古多见的文化表象。
在西周时期挑撰的青铜器标本中，最具史册价格和学术意义的要首推班簋的发觉。1972年，在北京市物资收受接管公司有色金属提供站，挑撰出碎成数片的班簋残件，后经修复成器。器身饰四组兽面纹，四耳长垂成足，器底有长篇铭文190余字，记述了西周初年王师征伐东夷的重要史实。
克
此器原为清宫收藏，在《西清古鉴》卷十三中已有著录，名"毛伯彝"。不知何时落难于宫外，这次珠还合浦，实属不易。郭老因此撰专文作了考据，他以为此器或者是在1900年庚子八国联军占领清宫时，沮丧于宫外的，应为成王时器。铭文中的"毛伯""毛公"、"毛父"或单称"父"，应是成王的叔父毛叔郑，亦即《尚书.顾命》中的毛公。铭文中的"茏"，应是虢 公，系毛伯叔辈；作器者班，为茏的孙辈，因受茏之命，从毛伯东征。并指出："刘心源、杨树达、唐兰、于省吾，都以为班即毛伯或毛公，以为器是周穆王时器。他们的依据都是两种有题目的书，即《穆天子传》与今本《竹书编年》。""《穆天子传》是小说，毛班等和书中的西王母一样，都是子虚乌有的人物；假使实有其人，也与《班簋》无涉。《班簋》中的毛伯、毛父与班明显是两个体，行辈也分别，不克合二而一。""因此，依据两种不行靠的书所得出的结论：《班簋》是周穆王时器，是双倍的不行靠。"关于班簋，学术界还存在一些分别意见，但其铭文的重要史册价格，则是各家所广大公认和肯定的。看待铭文内容的考据，我们赞同郭老的意见。
从铸造工艺方面观察，西周早期 国青铜器的冶铸技能，多未采取分铸法，而以浑铸法为主。这一点，与中原地域商末周初青铜器存在必定分别。但从铸造工艺质量和现实成效看，以浑铸法铸造的西周早期 国青铜器群，并不亚于以分铸法铸造出来的中原地域同时间的青铜器，此中乃至还不乏工艺相当杂乱和精良的杰作佳作，如攸簋和伯矩鬲等，则都是采取浑铸法铸造而成的。这是西周早期 国青铜器铸造工艺技能的突出特点之一。
与此同时，铸造时广大采取金属蕊撑(即铜蕊撑)工艺，这一工艺楷模的创立和普遍，对进一步担保合范精度、抬高青铜器铸造质量与制品率，都起到了很好、很重要的作用。这一点，应是西周早期 国青铜器铸造工艺技能上的又一突出特点。另外，对一些大件青铜器不行制止的厚大处，广大采取安排盲蕊的工艺技能，使铸件器壁厚度保留匀称，以求到达同时凝集，担保青铜器铸造质量。这一点，应是西周早期 国青铜器铸造工艺技能的另一明显特点。
北京地域出土青铜器概论（二）
来历:北京文博 作者：靳枫毅 郁金城 编辑： 察看： 397 【2004-7-27 13:23:25】【大中小】
北京地域年龄时期属于燕文化和中原文化编制的青铜器，出土数目较少，且均非出自燕文化墓葬和精确的燕文化遗址中，而多是出自延庆县军都山玉皇庙文化的少量表层贵族墓葬中，它们多与玉皇庙文化青铜器群共存。
北京北郊军都山地带，包含着较丰裕的以含直刃匕首式青铜短剑为其主要特性之一的一类青铜文化。1985-1991年，北京市文物研讨所对此作了专题观察和考古发掘。在军都山南麓，共发觉这类青铜文化遗存处所10余处，并选择了延庆县玉皇庙、葫芦沟和西梁?3处属于年龄时期的氏族部落坟场，实行了有安排的科学发掘。共清算、发掘此期墓葬600余座，出土种种青铜器一万余件。观察和发掘完结证明，这类含直刃匕首式青铜短剑的文化遗存，漫衍于燕国北部，齐集在冀北山地四大山间盆地一带，包罗了伊逊河、滦河、青龙河、洋河、桑干河、潮河、白河、妫水河道域，其文化内在与安葬制度特性，同燕文化和中原文化判然有别，与同时期的辽西夏家店表层文化和时间略晚的漫衍于蒙古草原地带的匈奴文化也有显然分别，其器物群组合，自成编制，自具特点，是东周时期运动于冀北山地一带的一支****的青铜文化，现定名为玉皇庙文化。其族属，依据地望、时间和文化内在所显现的游牧与畜牧特点等境况，连合《史记》、《战国策》等史册文献纪录，发掘者推测该文化的主人或者与史册上的山戎部族相关。这是北京市文物研讨所考古职业者带着题目，主动开展专项旷野观察和有安排的考古发掘，所取得的一项具有突破意义的重大考古成绩。玉皇庙文化的青铜器组合，阵容明白而显然。岂论是决定其文化性子的主导因素--玉皇庙文化因素，仍然所兼容和吸取的局部燕和中原文化因素，都是一望而知。这主要反应在青铜礼器和武器方面。
青铜礼器，玉皇庙文化，主要是指素面青铜蘤(可视为土著青铜礼器)；燕和中原文化因素，主要是指鼎、敦、斗、盘、盰、蘨等。从青铜礼器种类和出土数目看，属于燕和中原文化编制的占绝大多数，而属于玉皇庙文化编制的惟有青铜蘤1种，且仅出土2件，数目很少。从青铜礼器组合看，凡出土成组青铜礼器的大型墓葬，皆为食器、酒器和水用具备的成套组合，并无偏废某一项的表象，如YYM18、YYM2、YYM250等。而规格级别较低的、仅随葬单件青铜礼器的墓，则一致选择了小型水器，而缺少大型食器与酒器。
在这里额外值得指出的是，出自玉皇庙坟场YYM18号墓的一件造型古朴简素、铸工粗糙、双耳深腹、圜底加小圈足、久经操纵，内、外壁熏满烟炱的青铜蘤,岁月约当年龄早期。这是继延庆县西拨子(距玉皇庙坟场16公里)铜器窖藏出土早期青铜蘤之后，发觉的又一早期游牧部族操纵原始青铜暖锅的实物例证。这件青铜蘤，明白地表示了玉皇庙文化固有的土著性子，在出土的众多的青铜器物群中，具有突出重要的学术价格和史册意义。在此还值得一提的是，在玉皇庙坟场YYM2和YYM18两座规格较高的贵族墓中，各出土形制、纹饰大概相近的青铜 1件， 内均遗有半截碳化谷物，中间呈凹下状态。经判断研讨， 内所遗碳化谷物，为粟，即谷子。这2件青铜，并非为贮藏谷物的容器，而是一种原始酿酒器兼贮酒器。所酿制的酒，既非果酒，亦非黄酒，而应为白酒。这是年龄早期至年龄早中期阶段，我国北方山戎部族使用中原青铜礼器--铜，学会并掌握酿制白酒技能的实物证据，同时也是迄今为止，我国制做白酒最早的考古证据。这一实例，也生动证明，惯于游牧和畜牧生存体例的山戎部族，从来因而实用为原则，相当注重从相邻的农业文雅区--燕和中原地域吸取一些于己有效的用具和技能，为我所用。这支北方土著青铜文化，也正是在不停地同燕和中原青铜文雅的交兵、换取和吸取历程中，一步一阵势最终领悟并灭亡于幽燕文雅的史册长河中
青铜武器，玉皇庙文化因素，主要是指各样形态的直刃匕首式青铜短剑和三翼有銎式铜镞，出土数目较多；燕和中原文化因素，主要是指三穿铜戈，仅有数件，每墓只出1件，数目较少。
青铜器械，以出土数目最多、形态丰裕、铸造工艺质量较高并具有早晚形态成长演变纪律的青铜削刀，最具代表性；尚有出土数目较多，外貌铸饰写实动物纹或若干纹的青铜锥(针)管具，最富特色。
青铜装饰品，则以各样写实动物造型为母题的青铜带钩、青铜牌饰、青铜带饰和坠饰，最具文化特点。动物种类有马、牛、羊、犬、虎、豹、野猪、熊、狼、鹿、象、兔、刺猬、瑞兽、蛇、蛙、龟、鱼，螭龙，以及各样飞禽等。此中以马、虎、豹、犬、野猪及羊、鹿数目较多。以千姿百态的动物纹，聚化在各样青铜装饰品上，或装饰在短剑、及青铜锥(针)管具和青铜马具之上，这是玉皇庙文化区别于燕和中原文化，以及其他青铜文化的突出性格特点之一。
值得注意的是，玉皇庙文化的青铜带具和带饰额外发达，其造型多为写实的马形、鹿形、羊形、犬形和野猪形，数目以马形者最多。这是燕文化和中原文化所没有的，也是中国北方其他青铜文化所稀有的。充裕表示了早期游牧文化的显然特色，组成了玉皇庙文化内在的又一重要特性。军都山玉皇庙坟场出土的各样青铜带钩、带扣和大量的以写实动物为造型特点的青铜带饰，其岁月多属年龄早期至年龄中期的制品，只有少量是属于年龄晚期的制品。这是迄今关于古代青铜带钩和带饰考古发觉中岁月最早的一批质料。毫无疑问，这是现在中国古代青铜带钩与带饰的一批"先驱者"。因此，它肯定是研讨中国古代带钩和带饰来源题目的最新、最引人注目标一批珍贵实物资料。以往囿于考古资料的控制，每谈起"胡服骑射"，总以为是匈奴的创制，当前军都山玉皇庙文化的这批青铜带钩和带饰资料，无疑将把"胡服"的创制岁月及其独创者的族属，重新改写。
还应指出的是，以写实的马形、虎形、犬形、鹿形为造型特性，采取半浮雕技法铸造而成的青铜牌饰，均出于死者颈下、胸上正中部位，反面均铸出两个穿鼻，用麻线联缀于衣领中央，在牌饰外貌，在马和虎的眼、蹄(爪)及尾端，还铸出嵌孔或嵌窝，用于镶嵌绿松石饰珠。规格最高的YYM18号墓墓主人(男性)，佩带的是一件金质虎形牌饰，其身份应属一代部落酋王；其他身份较低的成员，均佩带青铜牌饰。我们推测，这类半浮雕式写实动物形牌饰，或者是其时氏族图腾的象征。这是组成玉皇庙文化内在特性的又一奇特要素。
青铜马具，主要有衔、镳、节俭、泡饰和环具等。此中宽裕特色的是写实动物形铜镳，尤以马头镳和豹形镳最具代表意义。它们充裕了浓厚的草原文化气味，生动地表示了玉皇庙文化原是一支骑马部族文化的特点。饶是意义的是，在观察了该文化全部青铜马衔资料之后，我们发觉，玉皇庙坟场青铜马衔的形制，从早到晚，曾履历了由单环孔到联通式双环孔，再到封锁式双环孔的成长历程，早、晚演变轨迹明白、精确。这一纪律性转变特点，不光为往后观察和识别冀北山地同类文化遗存中的青铜马具的岁月分期，树立了一根标尺，具有重要的参照价格，并且看待观察相邻地域分别文化，额外是先秦时期骑马部族文化的马具形制及其岁月题目，也具有重要的参考意义。玉皇庙文化的青铜艺术，是一个值得专门研讨的重要课题。以千姿百态的动物纹策画和装饰种种青铜器，使这支青铜文化的容貌独具特色，不仅有别于燕文化和中原文化，也有别于夏家店表层文化和匈奴文化。关于这个题目，连年来王继红同道作了编制的资料收集和整理职业，并实行了认真研讨，看待该文化动物纹的漫衍、种类、岁月分期和根本特性及干系题目，作了较为全面的研究，提议了不少有主张的领会在安葬制度和葬俗方面，玉皇庙文化更有自身与众分别的几何特点。 坟场皆选择在海拔500～650米左右的朝阳山坡上，而不在平川上；墓穴绝大多数呈用具向；死者皆单人，绝大多数为仰身直肢、头东足西安葬(早、中期广大如斯)；墓葬形制，大型墓平面作抹角梯形，或"凸"字形，中、小型墓均为长方土坑竖穴墓，均无墓道、腰坑或壁龛；盛行覆面习俗，岂论男、女、老、幼，面部多遗有1～3枚覆面铜扣，覆面铜扣的反面有穿鼻，时时黏附有夏布覆面巾残迹。还广大有殉牲习俗，按死者身份职位凹凸，有纷歧概级的殉牲组合，殉牲种类主要为马、牛、羊、狗4种六畜，以马、牛、羊、狗四畜俱全的组合，为最高级别的殉牲组合，以单独殉狗，为最低级别的殉牲组合。殉牲大多摆放在圹内东端中、表层填土中，皆以肢解后的畜头和腿蹄为代表作殉牲，而不消全牲。 玉皇庙文化的男、女两性之间，不仅有精确的社会分工，并且也有显然的职位凹凸之别。男性在青铜容器、武器、马具、带具与带饰、器械和装饰品等6类器物群的绝大多数大件和重要器物的数目上，都较女性占绝对上风，有些器类，如青铜武器、带具和带饰、器械中的铜锛、铜凿，装饰品中的金质牌饰和金璜形饰，则皆为男性所独占。职位显耀的酋王级大型墓葬，均属男性，其器类组合为：一组含青铜蘤和成套燕与中原式青铜礼器在内的青铜礼器(多为 、敦、蘨)，细软品(虎形牌饰1，或金璜形饰1，加上1对金耳饰)，直刃匕首式青铜短剑1，三穿铜戈1，青铜镞1束，青铜削刀1，青铜锛1，凿1，锥1，锥(针)管具1，砺石1，青铜带钩1，青铜带饰两种以上百余枚，青铜马具一套或数套，以及其他小件青铜饰品、玛瑙和绿松石饰品等。女性普通仅拥有一般装饰品，或小件器械，如少量女性有青铜削刀，青铜锥、针等。明白地反应出男性皆执戟为军人，主持军事，并兼营畜牧、狩猎、砍伐和制造等重体力生产运动；女性则主要从事协助性家务劳动。因此，男性成为这个部族的固然的统治者和主宰者，女性只能处于次要的附属职位。因此，在随葬品上才会出现比殉牲内容与形态更具体、更明显的男、女两性之间的分别。
从铸造工艺观察，玉皇庙文化在青铜容器、武器、生产器械及各样青铜装饰品，皆采取泥型铸造，依器物结媾和操纵民俗之分别，分别采取了分别的铸造工艺。其铸范有平面范、双面范和多面范。其操纵有整体造型，也有分型造型。有浑铸、分铸和混杂铸，有的先铸器体，也有的是先铸附件。在金属加工方面，操纵了焊接和锻铆工艺。年龄时间中原地域已有的泥型铸造工艺，在该文化中多有运用，这一方面阐明各民族文化之间时常产生交兵与换取，另一方面也可以看到玉皇庙文化自身的青铜铸造技能已经角力计较前进。
玉皇庙坟场出土的两件青铜蘤，均是采取分层造型，整体一次浇铸工艺铸造而成的。YYM2出土的铜蘨盖及YYM18出土的铜敦盖，皆采取了锻铆工艺实行了后期补裂。此二器虽为中原之器，但自后期锻铆补裂之事，应属山戎人所为。全部的青铜短剑、铜镞、削刀，锛、凿、锥、针、锥(针)管具、马具及各样小件装饰品等，均为一模一范铸制而成，或是一模印出之后，又在局部另作一番加工，绝无两件完全雷同之器，这同中原地域的青铜器有显然的分别。数目较多的小铜扣饰，形制均较规整，娇小玲珑，双层铜梗柄短剑的蕊子，务必采取打孔法造型才略铸造出来，这种相当高明的技术，在未用失蜡法技能的境况下，是极为不易的，说这是山戎人的一个出众创举，当不为太甚。另据检测，玉皇庙文化的青铜短剑和青铜削刀，多数铅、锡身分比例得当，此中削刀所占的比率比短剑还更高一些，其综合机械性能也角力计较好，并且广大采取了铸后冷、热加工工艺，用以革新青铜武器和生产器械的性能，武器、生产器械铸后经历冷、热加工的比例，占51%，此中削刀、锛、凿等器械呈现得更为显然，制作精良者达84.4%。这些境况充裕证明，玉皇庙文化的青铜冶铸工艺已到达较高程度。经角力计较剖析，玉皇庙文化的青铜合金技能，仅略低于中原文化，但比夏家店表层文化(即东胡文化)稍高。
北京延庆县军都山坟场的发掘，弥补了中国北方地域东周青铜文化考古和北京先秦史研讨的一项空缺，第一次证实了北京北部山区在年龄时期确曾是北方少量部族盘踞的地区之一，并可与冀北山地同类文化遗存干系联，为深入观察山戎文化提供了一批极为丰裕和编制的科学考古资料。玉皇庙文化的提议及其岁月分期框架的成立，看待往后冀北山地延续开展此类文化的实践探索与综合研讨职业，将具有主动的推动意义。这批考古资料再一次证明，北京地域自古以来，便是南、北文化相互交兵的关键地域，是分别民族文化相互产生碰撞，并不停实行换取和融合的史册舞台。
此期零星出土的青铜礼器仅有1例。1957年5月，在海淀区东北旺村北农大农场挖房基工程中，发觉年龄晚期吴国铜 1件，器底有铭文11字。据黄盛璋师长考据，此器当为吴王夫差御士之长叔孙所作。
四
战国时期，北京仍为燕京都城地点地，称为蓟城。所谓"以河为界，以蓟为国"是也。此"河"，指黄河；"蓟"指蓟城；此"国"乃指燕之京都。至战国中期，燕昭王于今河北省易县修筑武阳城，辟建"下都"，燕的****中心往后南移，遂称"下都"之北的蓟城为"上都"。自此以后，燕文化愈益加快了同中原文化融合的步调，燕文化因素特点愈益裁减或消退，诸多器类已难与中原器物相区别，共性渐多而性格渐少，已是此期燕文化成长的总趋向和总的纪律特点。这一点，在北京地域仅有的几批为数未几的青铜器发觉中，也有所反应。
据唐山贾各庄坟场出土资料，战国时期燕文化青铜礼器的完好组合，应为食器、酒器和水器俱全的组合形态，即应为：鼎、豆、簋、敦、壶
、盘、盰的成套组合。
1982年3月，在顺义县龙湾屯村大败务北山坡，发觉战国中晚期燕文化墓葬一座。经收受接管，此墓共随葬青铜器17件。计青铜礼器鼎、豆、簋各1件，青铜武器戈、剑、镞各1件，青铜车器车蘱2件，盖弓帽9件。此墓青铜礼器的组合，显然属于简单的食器组合--鼎、豆、簋，缺少酒器与水器两项。此中惟高柄带盖豆，深腹簋，显显露燕式青铜器的地方特点，其他器物则均与中原同类器物相似。
1981年12月，在通县中赵甫村西取土场，发觉战国晚期燕文化墓葬一座。经搜集，此墓共随葬器物31件，计青铜礼器一组10件，此中鼎3件，豆1件，敦1件，盰1件，匕3件，勺1件；青铜武器戈、剑、镞各2件；削刀2件，刻刀1件；铜带钩4件；铜环2件；铜车蘱2件，铜衔2件；玛瑙环2件。此墓青铜礼器的组合，为食器与水器两项组合--鼎、豆、敦、盰，缺少酒器一项。此中惟通高为50.2厘米的高柄豆，关闭铸有3只颠倒的高蹄足形钮，及器身作长圆形的敦，表示出燕式青铜器的形制特点，其他器物均与中原作风一概。
1977年10月，在丰台区永定门外贾家花圃，发觉战国晚期燕文化墓葬一座。出土青铜礼器鼎2件(此中有异形鼎1件)，又有钫1件，尚有铜灯1件，漆盒1件。此墓青铜礼器组合，为食器与酒器组合--鼎、钫(代壶)，漆盒也为食器，庖代豆。缺少水器一项。此中惟异形铜鼎的形制较为格外，当属燕式地方特点，其他器物则与中原同类器无殊上述3例，青铜礼器组合阵容，均未臻完好。龙湾屯只有食器，而缺酒器和水器；中赵甫只有食器和水器，而缺酒器；贾家花圃只有食器和酒器，而缺水器。这种缺项的非完好组合，当与墓主人的身份职位不高相关。但它们却有一个协同特点，即都不缺少食器，这证明燕人确实有重食的古板。
此期零星出土的青铜器，角力计较重要的尚有：昌平县桃峪口村出土的鹈鹕龙纹铜盘；顺义县南彩乡洼里村出土的虎纹铜鼎和粟粒纹铜壶；平谷县刘家河村出土的双耳铜鼎；怀柔县出土的铜错云纹环耳带盖铜壶和天鸡饕餮纹铜矛；延庆县出土的鱼纹西瓜铜敦，以及海淀区蓟门桥出土的鸠鸟三足铜盰等。
五
西汉至魏晋时期，北京地域出土的青铜器种类与数目，显然裁减，主要为平常生存用器。先秦时期礼器的意义，在这临时期，已酿成了很淡的影子，或已是绕梁余音。较有史册价格和艺术价格的出土资料有：延庆县西屯砖场M1号墓出土的西汉青铜鼎、青铜蘲 、青铜壶和青铜钫；丰台区大葆台西汉中晚期墓M1出土的嵌玉铜龙首，四螭纹铜镜及星云纹铜镜；海淀区清河绒毯厂出土的汉代鸭形铜砚滴；宣武区陶然亭豁口外出土的汉代鸡头铜蘲 ；以及顺义县大营村出土的晋代盘龙纹铜盆和承盘铜博出炉等。
铜器是人类史册文化的重要成长阶段和人类文雅史的重要组成局部。北京地域出土的青铜器，齐集表示了中国北方诸侯大国燕国及其左近地区北方少量部族的青铜文雅的容貌、程度与特点，表示了古代幽燕地域青铜冶铸技能的高度成绩及与中原青铜文化的技能换取，是其时燕国手产业匠师和北方少量部族工匠及广阔奴婢阶层宏大智慧和创造才略的结晶。纵然种种青铜器的造型和纹饰策画，代表和反应了表层统治者奴婢主阶层的理念与意志，但它们作为文雅社会的物质文化遗产，归根到底仍然奴婢们以自己的聪明能力，议定生产实践的艰巨探索，一件件地给创造出来的，这是两三千****，劳感人民用辛勤的双手，多数的血汗和生命，谱写出来的一部极为壮美的人类文雅史诗!她的精炼与风韵，至今为国表里学术界赞赏与赞叹。
新中国创设以后的50年间，北京地域青铜时间考古及晚期青铜器的考古发觉，取得了一系列令学术界瞩目标丰富成绩。这次编辑出书《北京文物精彩大系.青铜器卷》是对往时50年北京地域青铜器考古发觉与研讨成绩的一次庄重校阅阅兵和表面总结。当我们在充裕肯定以往职业成效的同时，也镇定地注意到这项职业中尚存在的缺环和一些题目。如北京地域早期青铜文化的来历和内在特性题目；西周燕京都城遗址的规制、结构与机关特点题目；西周燕国坟场的全面揭破赶早、中、晚期安葬制度及其器物群成长转变的纪律题目；北方少量部族物质文化遗存--玉皇庙文化的"来龙"与"去脉"题目；蓟城遗址地点方位、范围及其与燕中都和燕下都的干系题目，等等。另外，青铜器铭文及纹饰，是研讨古笔墨、先秦史及艺术史的珍贵资料宝库。西周燕国青铜器中，有数例属长篇或中长篇记事铭文，如克 、克 、堇鼎等，记述的史实殊为重要，但有的字词至今尚不克确定其本义，以致影响对根本史实的认定；尚有一些造型瑰伟、纹饰独特的青铜器，临时也难于对其策画与艺术宗旨，作到准确控制与破译。这些题目与难点，也正是往后应该全力攻关的方向和有安排加以突破的课题。如斯，北京地域的青铜文化考古和青铜器研讨，才略提拔到一个新的条理，才会有现实意义的新转机。
① 北京市文物治理处：《北京市平谷县发觉商代墓葬》，《文物》1977年11期。
② 程长新、张先得：《饱经风霜，重放光彩》，《文物》1982年9期。
③ 程长新等：《北京挑撰一组二十八件商代带铭铜器》，《文物》1982年9期。
④ 北京市文物研讨所：《琉璃河西周燕国坟场》(1973-1977)，文物出书社，1995年。
⑤ 中国社会科学院考古研讨所、北京市文物研讨所：《北京琉璃河1193号大墓发掘简报》，《考古》1990年1期。
⑥ 《北京琉璃河出土长铭铜器座谈纪要》，《考古》1989年10期。
⑦ 李学勤：《克 克 的几个题目》，《第二届国际中国古笔墨学研讨会论文集》，香港中文大学，1993年。陈平：《克 克 及其相关题目》，《考古》1991年9期。孙华：《 侯克器铭文肤见》，《文物年龄》1992年3期。
⑧ 殷玮璋：《新出土的太保铜器及其相关题目》，《考古》1990年1期。张亚初：《太保 、 铭文的再研究》，《考古》1993年1期。
⑨ 程长新：《北京顺义牛栏山出土一组周初带铭铜器》，《文物》1983年11期。
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同②。
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(作者均为北京市文物研讨所研讨员)
