北京，西周时即是燕京都城，其时名曰蓟；十六国时，前燕亦建都于此，称蓟城；辽建为陪都（京都以外的副都），称燕京。金国海陵王贞元元年（1153年）三月正式****于此，称中都。而元、明、清三朝皆定都于此，元称多数，明和清通称北京。1949年10月1日中华人民共和国树立，建为京都，称北京市，属中央直辖。自金代算起，北京定都汗青长达850余年。先后有中都、多数、北平、北京等称。
滚滚汗青，浩浩长河，北都城纵横千年，令人叹为观止，更乃国度民族的命根子，引人入胜，徘徊其间，不及已已。
而北都城的原因，中国的中央机枢的根蒂起源倒是大众熟在嘴边，却不知因此然的京西门头沟"潭柘寺"。"先有潭柘寺，后有北都城"！--词语宛如诠释力度不敷，接着就有：先有潭柘寺五百年，后有北都城。且不说潭柘寺坐北朝南，九峰胸襟，所形成的"九龙戏珠"之绝佳风水格式，潭柘寺奇异之处，更在于成于帝王，作为皇家寺庙，其成长，原因，故事却无不与汗青上那些千古风度的女性有着千丝万缕的关连。武则天、忽必烈的妙严公主、明神宗的李太后，清代慈禧太后的凤在上，龙在下更是将她作为女性执掌政权，一览天下的巾帼风度渲染得极尽描摹。潭柘寺的古刹共999间，可以说潭柘寺便是故宫的缩影，可能应该说：故宫的实质格式一宫一殿的方位式样都来历于潭柘寺所敬承的天机，地理、人气。紫禁城位于紫气东来之处，潭柘寺则在京西坐镇中原，为天下百姓的安定、生产化育起着天定不动的机宜。
潭柘寺始建于西晋，至今已有近1700年汗青，是北京地域最早构筑的一座释教寺庙，在北京民间有"先有潭柘，后有幽州"之谚语。潭柘寺在晋代名叫嘉福寺，唐代时改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺，在明代又先后收复了龙泉寺和嘉福寺的旧称，清代康熙天子赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间不断称曰"潭柘寺"。
潭柘寺位于....
潭柘寺范围宏壮，寺内占地2．5公顷，寺外占地11．2公顷，再加上周围由潭柘寺所统辖的丛林和山场，总面积达121公顷以上。殿堂随山势凹凸而建，错落有致。北都城里的故宫有房999间半，潭柘寺在壮盛时期的清代亦有房999间半，俨然便为故宫之缩影，民间哄传明朝初年构筑紫禁城时，即是模仿潭柘寺而建成。
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千百年以来，潭柘寺不断以其长远的汗青，宏伟的建设，美好的风光，奇妙的传说倍受历代帝王敬仰。从金代熙宗天子之后，各个朝代都有天子到潭柘寺进香礼佛，游山玩水，而且拣出款子，整修和扩建古刹。王公大臣、后妃公主们也纷纷捐出己资，大加施舍，民间善男信女与潭柘寺结有善缘者更是成千上万，他们长年向潭柘寺施舍、斋僧，并权且发地组织了数十个民间香会，集资购置地皮田产，募捐给古刹。潭柘寺在释教界占有重要的职位，从金代开始，在很长的一个时期内，是大乘释教禅宗中临济宗的元首，而且名僧辈出，历代高僧盛德，为了研讨梵学宗诣，为了发扬佛法，为了潭柘寺的扩建及修茸，为了繁盛古刹香火，作出了赤胆忠心的进贡，而在《高僧传》上标注，名传千古。享有"都城第一寺"佳誉。
无论是建设范围仍旧在释教界的职位，潭柘寺的汗青在京郊古刹中，均是屈指可数的。在封建制国度中，品级森严，建设物所用的琉璃瓦的颜色也是有严厉要求和法则的。金****的琉璃瓦只有皇家才有资格利用，而潭柘寺的建设物是经最高统治者核准，可以用****琉璃瓦装饰的为数未几的古刹之一。潭柘寺历经上千年，历代天子对古刹均有敕封。由古刹的名称，古刹内树木的定名，赐予古刹的经籍，授予古刹住持的种种特别的权利，尤其是古刹建筑上的大量财力物力均来自皇宫。(自金代以后，历代天子均由国库中拣出大量银两缮治潭柘寺)这些足以阐明潭拓寺在历代宫廷中的****职位和在皇家的特别职位。
潭柘寺有了，那么北都城是奈何创建的呢？以潭柘寺为中心，其西北部为定军山，北部为宝珠峰（元宝山），南部为建都山。关于北京的建都原因，一说是：明朝国师刘伯温师长，传说朱元璋入京，其时山脉绵延，没有门路，当他们一行人跋山涉水抵达西山最岑岭灵山的时刻，刘伯温站在峰顶东向而望，北京中心，正因而西山为仰仗，紫气东来，左右河水围绕，因此指地建都，西北群山就有了西北部定军山（北京军区，各大兵种，察看官、法官、****等等以武官为主的重要驻地机构）和建都山。
北都城皇居右肋，千山拱护，万国朝宗，山奥而形深，形胜张图书，土肥而衍美，利总共天生梁赵焉之腹心，姿态疏越宣云乃其肩，昔气焰完全，左逵远走蓟辽，右辅近招并代，轻前而轩后，居重以驭轻，千百年来建为都市，诚有郁郁葱葱之盛概矣，即以比之蒲坂，平阳丰镐伊洛岂有让焉？
北都城坐落于华北平原的北端，它的西面、北面和东北面三面环山。在它西部的称为西山，属太行山北段；它的北部和东北辖下燕山山脉的军都山。西山和军都山虽无峭拔的山峦，但山脉蜿蜒滚动，带城而去。它东南面为永定河和潮白河的攻击平原，而与渤海湾遥遥相望。由于西山和军都山三面环城形成的自然障蔽，使北京呈坐西北乾维的自然之势（《周易》后天卦位西北为乾，东南为巽），既居山之阳，岿然不拔，又面海之汭，具有得天独厚形胜之美。
北都城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出来的，景山是堆起来的。古代地理学上以为东、西、南、北四方各有一神，分别为青龙、白虎、朱雀、玄武。南边之神是朱雀，朱雀属火，因此城南务必有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武属水，因而城北务必有山，以山压水。
早在元朝定都北京时，关于元多数的创建就是元世祖忽必烈请天文学家、水利学家佛子大师刘秉忠和郭守敬师徒二人集合风水名家堪舆经营的，众多风水名家中此中一位就有元朝国师在易学史上大大有名的耶律楚材。整个都会遵循"左祖右社，面朝后市"的古制制造。
忽必烈采用刘秉忠的创议，把京都由上都开平府（在北京以北约300公里）迁于燕京的动机，原来与当年金代完颜亮由上京会宁府****于燕京是颇为类同的：一是忽必烈登基为大汗，并未按蒙古通例，经"库里尔台大会"推荐，而是凭气力自立,许多贵族不赞同他；二是忽必烈自1251年奉命总治漠南汉地以来，针对汉人地域的特点，重用汉人，施行汉制，获咎了蒙古贵族顽固派的益处，许多贵族抗议他，乃至发动过武装兵变，他必要解脱抗议派的拘束；三是其时在中国北方，从金国手中夺得的邦畿必要就近统治，在中国南边，对南宋政权再有待于征服；四是燕京的阵势水土，远胜于蒙古草原。
刘秉忠奉命在燕京相度踏勘的结局，是决定在金中都故城的东北方，以金代行宫大宁宫为中心（今北海公园），营建一座新都门。其因为一是金中都门已于1215年被成吉思汗的雄师摧毁，无法使用；二是大宁宫未遭毁坏，忽必烈数次前来燕京时，都曾在琼华岛上的广寒殿暂住；三是金中都故城缺少富足的水源，当年金中都的莲花池和莲花河水系即不够利用，而新城址可以使用玉泉山和高梁河的水系，而且著名水利家郭守敬已在1262年着手经营此事；四是另建新城，可以不受旧城束缚，能按梦想放手经营。
刘秉忠经营的新都门，参用了儒家经典《周礼·考工记》中"匠人营国，方九里，旁三门（每边开三门），国中九经九纬（城中干道九纵九横），经涂九轨（纵向的干道可并行九辆马车），左祖右社，面朝后市"的梦想描画。 1274年，多数的宫殿建成，这年正月月朔，忽必烈在新宫殿中举行大典，接纳百官朝贺。而这朝贺的礼节制度，也是刘秉忠制定的。 多数城连续动工，至1276年基础建成。
刘秉忠在主持营建元多数的劳动中，充裕发挥了他的才学。他不光依据《周礼·考工记》制定了多数城的总体方案，还依据《易经》为多数各城门制定了寓意典雅的名称（此中有些名称，直至即日还被沿袭作地名），比方：
丽正门：出自《易经·离卦》"重明以丽乎正，乃化终日下"；
文雅门：出自《易经·乾卦》"见龙在田，天下文雅"；
安贞门：出自《易经·讼卦》"复即命，渝安贞，不失也"。
京畿周遭以至千里之外的很多巨细河川，从四面八方奔驰而来，又经北京周围北泊、南泊、西淀、东淀的承接，或左或右，或前或后，绕过北都城，向东南奔流而去。这些从四面八方奔流而来的巨细河川，至三岔口（旧称三角淀）万派归一，逶迤而东，经大沽口注入渤海。京畿水系组成一幅动态画卷。这幅画卷由动而静，似静又动，动而有节，静而未止，动态与静态相互映衬，来蓄志去有情，再加上背面连续不断的山峦为依托，面向波涛滚动的渤海为明堂，组成一幅绘声绘色的山川画卷，装饰成北京地理风水的至高田地，这正是北京愤怒的地方，也正是北京风水地理风水上风的地方。
中国古代文化以水象征产业，现实上亦有其当今科学上的依据--所谓"水主财"，是指水多之处地面上的资源丰裕，民多富足；反之，则地面上的资源贫乏，民多贫苦。以西北之天门、东南之地户分别为入水口和出水口，是由于中国的阵势在整体上为西北高、东南低，这样布置，水流较顺。 由此可以看到，为什么北都城不妨连任多个朝代的帝都而不调动，是不无原理的。
北京坐落在中国三大行龙之一的北龙流域之内，这也是值得注意的。中国阵势西高东低，自西向动横贯的黄河、长江把中国地面分成北、中、南三大局部，古代堪舆学称之为三大行龙。北京坐落于黄河以北的北龙流域。
《史记·天官书》载："中国山水东北流，其维首在陇蜀，尾没于渤海、碣石。"这是文籍中最早关于北龙的陈说。
古代地理学以为，"中国地脉俱从昆仑来"（《乐郊耳语》），因而以昆仑山为祖山，向东分成三大行龙。
由古人陈说可知，北京不光在北龙流域之内，并且是北龙愤怒的凝集之处。缪希雍于《葬经翼》中云："天下大龙，都随水走，至于将结，一定逆转，列成形势，则结地无疑也。"所谓结地（又称结果，即龙脉愤怒凝集之地）是有条件的。要紧的是"山回水聚"（缪希雍《解难二十四篇》）四个字。北京以西山和军都山为障蔽，面向东南，近处以海河攻击平原为小明堂，以天津为案山，远方以渤海为大明堂，以山东半岛为案山，并且四面八方之水汇聚于京畿之南，其堂局之大，风水之佳，是中国任何都会所不具备的。
北京有北京的上风。历朝都有自己的北京上风论。金元明清建都北都城是依据了各自的北京上风说。
金人认定，燕都地处雄要，北依山险，南压中原，若坐堂隍，俯看庭宇，是看中了北京的地理情况。北京在地理位置上实在特别，它为中原北方家数，有人讲它是中国的"龙眼"地方。它面平陆，负重山，南通江淮，北连溯漠，可称得上是"财贿骈集，天险地利"，实为汴（开封）、洛（洛阳）、关中（西安）、江左（南京一带）皆不足也。
元代在辽金的基本上创建多数，这是蒙古贵族清楚到北京位于器材阵势的交汇点上，又君临南边，进可以扼控寰宇（真相也是这样，从北京南进的军事、****动作基础上都是胜利的：蒙古铁骑的南下，燕王朱棣的南下，清兵的南下，袁世凯的南劣等等），退可以依托故地漠北，卷开始饰，骑上马，一溜烟就会遁入故地，这因而人地相宜的定都原则为依据的。
明代定都北京，在老北京人的传说中是件有奥秘色彩的事，徐达在刘伯温的授意下以射箭建都的传说，如同阐明北京之成为京都是很偶尔的。原来，明代****北京，有极为充裕的汗青、文化、****、军事、经济、个体心情的因为。它是中国文雅从西向东迁徙改变的结局。
明建国建都南京，赖以推动寰宇，是相符明代人建都原则的，但蒙古气力返回并峙持于漠北，随时可以卷土重来，如不尽力守护边疆，或许出现北宋第二。北京的地缘位置属交通要冲，占住北京，就挟制了西北到东北、北方到南边的四条关隘（这是四条生命线），北都城外有太行山、军都山、燕山，阵势嵬巍，明代人以为"以燕京而视中原，居高负险，有建瓴之势"，"形胜甲天下，层山带河，有金汤之固，诚万古帝王之都"。
清朝定都北京，自是出于弹压中原、雄霸九州的胸怀和眼光，也是出于退可出关的战略思考。以多尔衮为首的清廷的远见卓识者，以为要"以图进步"，必迁北京。皇太极的****北京是要占据这个关隘从而团结寰宇，"以建万年不拔之业"。1644年8月20日开始，清朝大****，10月10日正式建都北京。
三百多年以后，当中国****取得宏大胜利的时刻，中国共****和****同道代表寰宇人民的意志，决定把北京作为新中国的京都。 选定北京，这里边有着太多的原由和依据。并且一代伟人****以其见微知著的远见卓识，对新中国京都的选定起了至关重要的作用。
《周易》一书是中国汗青上上古时期的一大奇书，其寓意博大博识，是中国几千年古代文化的渊源，是中国以至寰宇公认的古代最高程度的哲学著作和最具巨擘的汗青文化文籍。《周易》在中国汗青上被尊称为"众经之首，大道之源"，对中华民族几千年文化和文雅发生了重大影响。人类惟有沿着《周易》这条脉络去研讨中华古代文化和文雅，才气找到真正的答案。
北京古城分为内城外城两局部，今人称为凸字形城。凸字城的北部称为内城，建城对照早，它是在明朝初年在元多数的基本上参照明初都门南都城和明朝中都（安徽凤阳）的打算方案建筑起来的。凸字形南部称为外城，建城对照晚，它是在明朝后期嘉靖年间建筑起来的。打开古都北京的舆图，我们可以看到，在古都北京内城之外的南北器材四个方位上，分别建有天坛、地坛、日坛、月坛四个古祭坛建设。我们且从四个祭坛建设提及。
天坛是我国现存范围最大，布局最完好的一座古代皇家祭天建设，位于北京内城之外的南边，公元1420年明朝永乐18年由朱棣天子下令构筑，至今已有500多年汗青。天坛是明清两朝天子于每年"冬至"祭天、"孟春"祈谷、"夏至"祭雨的地方。地坛是公元1530年明朝嘉靖天子9年所建，位于北京内城之外的北方。因祭坛拜台周围打算有方形泽渠，故原名方泽坛，明朝嘉靖13年更名为地坛。地坛是明清两朝天子祭祖"皇地祗神"即地神的地方，是我国现今存储最完好的祭地建设。日坛、月坛均为公元1530年明朝嘉靖天子9年所建。日坛位于北京内城之外的东方，又叫朝日坛，是明清两朝天子在每年"春分"之日祭祖"太阳神"的地方。月坛又叫夕月坛，位于北京内城之外的西方，是明清两朝天子于每年"秋分"之日祭祖"夜明之神"即"月神"和天上诸星宿神的地方。
《天下舆图总考》云："天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海堧。"从《天下舆图总考》可以得知北干龙来源于昆仑山，终止于天寿山，因此天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北都城就位于北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北都城的龙脉镇山（玄武山）。
那么便是说北都城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔驰而来；声势赫赫的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东摆列。天下最长的龙脉便是北干龙，它的龙脉发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经众多的大海，出夷入歙，又经万余里，抵达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，彷佛"万马自天奔驰而来"，龙脉便凝聚于天寿山。于是，天寿山成了北京皇城的龙脉。
中国人讲求一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山连接天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是全部存在物生命经过的能量。有了元气就有愤怒，那么北都城即故宫就会充实愤怒，成为万代永固的基业。在明清时期诸多的文籍中，很多学者都在论证北都城即故宫的山脉的走向与昆仑山相连，现实上便是在论证中国人对付宇宙的清楚和所形成的宇宙哲学思维：气是万物之源，亦是万物之本。
确定了京都气上通天，有了充裕的元气后，就要把元气纳入一个天地阴阳交汇的中心点--即风水所言之穴中。这股元气所藏之地，现实上便是山脉所栖止之处，便是从万里而来的山脉潜入地下之处，山脉被作为了龙脉，那么山脉所潜之处自然便是龙穴了。元气被留在京都之中心处，京都则愤怒永驻。穴是天地、山水、阴阳交汇之处，万逝世生之根，气是风水思维中的焦点命题，气所凝聚之处即是穴，明朝缪希雍《葬经翼》命名为："夫山止气聚，名之曰穴。"是说山脉止住之地，便是气的凝集之处即穴，而山能通气，是指山止之处则气聚成穴。气聚之处为穴的说法，最早源于托名为汉代青乌子所著的《青乌师长葬经》中所提议的"穴暖而生万物"之说："内气萌生，外气成形，表里相乘，风水自成。内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山水融结而成形象也。愤怒萌于内，形象成于外，实相乘也。"青乌子所说的"穴"，有两层寄义：一是内气萌生之处，所说的内气也便是愤怒，有了愤怒，穴才会暖和，才气天生万物，这是穴的实质；二是外气成形，所谓"外气成形"，便是说山水的走向和滚动，为气所凝聚，山水是穴的"外气"，只有表里相乘，风水才气自成。"内气是本，外气是形"，因此外气在定穴位的时刻显得万分重要，所谓"龙以脉为主，穴以向为贵"，是在讲外在的山水走向，是组成主从、朝揖、拱卫秩序的主要因素，它决定着穴位的尊贵。昔人频频在水的围绕处求穴，是由于穴是为了藏住愤怒的，而愤怒偶然随山脉而匿伏于地下，偶然又会随水脉而滚动于地表，若遇到风吹，则愤怒会有荡散之患。寻觅穴，便是寻觅愤怒，穴是为了给人用的，无论是死去的人，仍旧在世的人，因此只有在祥瑞地理中才可以把愤怒留住，祥瑞的地理务必要有完备的山水，左右环绕如城廓，人们才不妨修造陵墓或建设都会，让穴中的愤怒永久为人所用。北都城就建在三座城垣相套的样式中，即宫殿、皇城、内城，宫殿位于全城的中心，它被皇城、内城魁梧的城垣团团围住，由于穴就在宫殿内，魁梧的城垣，一层又一层，穴藏在此中，再也不会荡散了。
穴位是阴阳融凝即孕育生命之处，是阴阳二气相交会的一个场地。阴阳二气原出自太极即一元笼统的气体中，昔人以为，万物的萌生，完全得之于阴阳二气的发生。有了阴阳二气，才有了天地，有了天地，才有了四序，才化生万物。其公式如老子所言："道生一，一生二，二生三，三生万物。" "天地交通"、"阴阳交会"发生了愤怒，而所包容愤怒之处便是穴。
领悟了穴为何物后，我再来探寻故宫的穴位藏在那里。在此遵照上面，总结穴具备的条件如下：山川环绕、城廓环绕、天地交通、阴阳交会、深藏不露。
故宫的万岁山和金水河作为人工制造，它所含有的意思便是山所终止的地方酿成了龙脉，水所凝聚的地方就成了穴，使它具备了使山脉在此处凝聚、使水在此处领悟的功效，这样就相符北有山，前有水的山川环绕的条件，就可以把愤怒关锁在万岁山与金水河之间。故宫就建在万岁山与金水河之间，故宫外建皇城，皇城外建内城、外城，城廓层层围困，使愤怒永久留在故宫之中。
具备了这两个条件，还不及找到故宫的穴位地方地，最重要的是故宫的穴位务必相符"天地交通"、"阴阳交会"、"深藏不露"的条件。遵照资料得出乾清宫建设群是故宫的穴位地方地，而交泰殿则为故宫的穴位。
乾清宫整个建设群位于中轴线上，由六座门和三大宫殿组成即乾清宫、交泰殿、坤宁宫以及乾清门、坤宁门，日精门、月华门、隆福门和景和门组成，这些建设组成了一个关闭的空间，俗称为"后宫"。整个建设群在定名上就好像一个宇宙天生的经过，乾为天为阳，坤为地为阴。隐含有"天地阴阳"的思维。交泰殿在后三宫的构造中，乾清宫位于前即南，坤宁宫位于后即北，交泰殿处于二者之中，为天地交通之处，相符"天地交通"的原则。遵照风水表面，乾为天为阳，坤为地为阴，天地交通之处，自己便是阴阳交会之地，但却不是想象的那么简略。在前朝三大殿和后寝三宫中，只有交泰殿和太和殿上方悬轩辕镜，这代表什么寄义呢？交泰殿前方有乾清宫代表天（阳气），背面有坤宁宫代表地（阴气），交泰殿的寄义则是 "天地交而为泰"即指天（乾）地（坤）即阴阳二气在此交会，天地才气安宁，这便是指"乾清"和"坤宁"二宫。交泰殿悬轩辕镜象征天地阴阳交会。太和殿、中和殿和保和殿的寄义源自《周易》所云"乾道转变,各正性命。保和太和，乃利贞。""太和"之意，朱熹解说为："大和（太和），阴阳集合、冲和之气也。"因此交泰殿和太和殿内悬轩辕镜，象征阴阳融洽，永久融洽无偏，意思便是指阴阳交会。
交泰殿隐含"交媾"之意，穴的主要宗旨是在于清楚穴为阴阳交媾之地，由于只有这样的地适才有愤怒。它有两方面的寄义：一是男女交媾，二是天地、山川交媾。《易》称乾为天为父，坤为地为母，因此说"交泰"便是天地阴阳相交，万逝世醇，如男女交媾。乾清宫与坤宁宫之间建交泰殿，交泰殿的功效，便是为天子和皇后提供交媾之处，包袱传宗接代的责任。它不光象征天地阴阳在此交媾，也指男女即天子与皇后在此交媾，这种思维便是天地、阴阳、男女即宇宙万物一体的哲学思维。
交泰殿还相符龙穴深藏的原则，龙穴务必藏在最秘密之处，才气到达不被风吹，不被雨淋的主意。纵观故宫的全部建设，登基于中轴线上，又具有守密性，则只有交泰殿名符原来。由于中轴是天轴的象征，也是皇权的象征，龙穴务必定在中轴线上，才气端崇尊贵。交泰殿位于后廷，但它没有太和殿那样外露旭日，它处于一个关闭的乾清宫建设群之中，被建设层层围困。
没有山，明人则制造一座山，取名曰万岁山，没有水，明人则开凿一条河，名曰金水河，山就彷佛玄武座镇一样，水好像金城环绕，顺山寻水，把天寿山龙脉引入故宫之中，把龙穴定在交泰殿。故宫的穴位藏在交泰殿，它是龙脉万里而来的聚结之处，正北的天寿山是全中国的主山，那么交泰殿龙穴就成为全中国的龙穴，它位于子位，端崇尊贵，承载着上天的浩浩元气。中国古代风水建设，是在有山有水的美好情况中求得与自然的均衡，包含了丰裕辩证头脑的天才干慧，把事物演酿成长的有机整体见解，运用于建设章程中，在严厉遵循古代礼制的条件下，实行创作，因此中国古代建设所出现出的是均衡、融洽的静态之美。
万岁山，明代又称煤山或镇山（清代改称景山），是元代延春阁旧址，明代堆土筑成。此山五峰挺立，中峰在全城中轴线上，又当南北两城墙的正中，形玉成城的制高点。它使得全城光明正大，庄严而匀称大方。帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。然而景山，在明代初年之因此称为"镇山"的因为，原来是为了渴望起到"镇王气"或"煞王气"之用，相传元朝的宫殿就被埋在它的下面，因此称为煤山，象征这里可以发掘出已经泯没经年的迂腐遗物，元代一去不复返，已经成了煤这样的化石。厥后它又改作"万岁山"，直到清顺治十二年(1655年)才改称"景山"。据《北京形势大概》载:"景字从日，言日在京也。所谓天无二日，民无二主也。山形五台（五座山峰），应天五气（五方之气）捧日也。"景山上构筑的五座亭子，把"景字从日，言日在京"的意境，塑造得极尽描摹。但这里的"日"，不是实指天上自然之"日"（太阳），而是象征地上京中之"日"，即所谓"天子"。景山之"景"字，既是"日"在"京"上，又是"京"在"日"下。唐代墨客王勃在《滕王阁序》中就有"望长安于日下"的诗句。以后，人们就把"日下"比作都城。
昔人以为，在天禀八卦方位中，乾南、坤北、离东、坎西叫四正方位，其他四方位叫四隅方位。昔人以为天禀八卦是一种融洽安定的均衡状态，顺则吉，逆则凶。古都北京的一些建设便是按天禀八卦方位打算的。如，北京内城，南有天坛，北有地坛，东有日坛，西有月坛，这是特别显然的天禀八卦四正方位。又如，皇城四个门，南为****，北为地安门，东为东安门，西为西安门，如前所述，按天禀八卦方位，离为东为日，坎为西为月，故从****、地安门这种摆列可以判别，这种摆列仍为天禀八卦方位。再如，皇宫内廷后宫，南为乾清门，北为坤宁门，东为日精门，西为月华门，中间为乾清宫、交泰殿、坤宁宫，这又是特别典范的天禀八卦四正方位。上述几种状况有力阐明，古都北京内城是按天禀八卦方位制造的，皇城也是按天禀八卦方位制造的。
而皇宫中除按天禀八卦方位建设外，有些建设是按《周易》后天八卦方位打算和制造的。后天八卦方位为：坎北、离南、震东、兑西、乾西北、坤西南、艮东北、巽东南。
古都北京内城按《周易》后天八卦方位打算和定名的建设有皇宫四宫门：南门午门，午为离为火，北为神武门，原名玄武门，清朝康熙年间为避康熙天子的名字玄烨之讳改为神武门，玄即黑，水为黑，玄武即北方坎水之位；东门东华门，东为震为木，西为西华门，西为兑为金。从皇宫的南门午火，北门玄武可看出皇宫四宫门是按后天八卦方位摆列和定名的。
元代元多数有11门，东门三门曰光熙门、崇仁门、齐化门。震为东为木为仁，巽为"齐"为木；南门三门曰文雅门、丽正门、顺承门，离为南为丽为文雅、故"丽"、"明"象征南边离火；西门三门曰平则门，和义问、清除门，兑为西为义为肃杀，故"义"、"肃"象征西方兑金；北门二门曰健德门、安贞门。《周易""说卦》曰："坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。"意思是说，北方坎卦之位为万物劳倦需归而歇息之处，故为"安","安"象征坎水，因此安贞门即北方坎位。由上可见，元多数城门名称基础上也是按后天八卦定名的。
周易》格外重视"中""正"。《周易·文言》曰："大哉乾元，刚健中正，纯粹精也"。意思是说，宏大啊乾阳，刚劲强壮，"居中得正"，可谓至纯粹至精良。《文言》又曰："九二：见龙在田，利见大人，何谓也？"子曰："龙，德而正中者也。"意思是九二，见龙在田，利见大人，这是什么意思?孔子曰：龙，有德而行道"既正且中"之大人也。
古代的天子以为，乾为阳为天为君王，刚健中正，天子做为"皇天之子"而奉命于天，亦应和天一样，中正刚劲强壮，天子是一国之主，都门是国度的统治中心，皇宫是天子坐朝理政的地方，天子要"居中正坐"，这样才气显现出天子的尊严，为此，天子把皇城皇宫建在古都北京的中轴线上，中正威严，危襟正坐，虎视天下。我们知道，古都北京有一条南北中轴线，这便是永定门、正****、****、午门、神武门、鼓楼、钟楼一线，北京古城以中轴线为轴线，器材域对称，这打算也是基于《周易》。周易素来夸大阴阳均衡，阴阳均衡则万物融洽。古代天子在都门南面而坐，在天子看来，左为东为阳，右为西为阴，只有东城西域对称才气阴阳均衡，阴阳均衡则万物融洽。因此，古都门池形状对称，城门对称，一些地名也对称。如东单、西单、东四、西四、东直门、西直门、东便门、西便门、左安门、右安门等。
故宫中轴线上的建设有永定门--箭楼--正阳门--端门--午门--内--金水桥--太和门--太和殿--中和殿--保和殿--乾清门--乾清宫--交泰殿--坤宁宫--坤宁门--天一门--银安殿--承光门--顺贞门--神武门--景庙门--万春亭--寿皇门--寿皇殿--地安门--鼓楼、钟楼。建设轴线十五里，是寰宇之最，也显露出依照洛书的方位常数十五之数制造的依据。以中轴线为准则分左分右，这便是中国古代文化的"阴阳"理念，并且被普遍运用于各个范畴，更出现了如今建设知识里所谓的"对称美"。
在古都北京除一些象征性的祭坛外，古都北京三重城池全部都为方形。歧金代金中都门池是方形，元代元多数是长方形，明代内城、外城、皇城均为方形。总之，方形是古都北都城市建筑的特点，亦是古代北方城池建筑的特点。为什么古都建成方形呢？遵循周易河图和后天八卦原理，东为木，南为火，西为金，北为水，土居中央。天子居中正坐，五行属中央土。前方谈过，坤为地皮为母为方，为了使中央土与坤为地为方的特点相一概，因此都门皇城，皇宫都建成方形。皇宫内前朝三殿太和殿，中和殿，保和殿是天子治理朝政大事的地方，这前朝三大殿均建在三层基座之上，且三大殿的三层基座连成一体。格外蓄志义的是，这三层基座由北向南和从上向下看来，正好组成一个"土"字型，并且"土"字"居中得正"。这正阐明，皇家自以为是"中央土"，"土"--永久"居中得正"并化生万物、藏养万物。而古都北京的皇家建设具有特定的颜色。歧，宫殿中用****硫璃瓦，宫墙用赤色，社稷坛中的土为五色土。前方谈到，皇家眷中央土，遵循周易五行原理，土为****，昔人以为****为正色，为尊贵之色，因此皇家建设都用****，****是皇家建设的专用颜色。从高处看皇宫实在便是一片金碧光辉的寰宇。
在色彩应用上，也完全反应"五行"思维。宫墙，殿柱用赤色，红属火，属堂堂正正。屋中用****，黄属土、属中央，天子必居中。皇宫东部屋中用绿色，属东方木绿，属春，用于皇子居住。皇城北部的天一门，墙色用黑，北方属水，为黑。全部单体建设，也因性子分歧而选用了分歧的颜色，藏书的文渊阁，用黑瓦、黑墙，黑为水，可克火，利于藏书。二层的文渊阁室内，表层为通间一大间，基层分开为六间，显露"天一生水，地六成之"的《易经》思维。****至端门不栽树，意为南边属火。
建设风水构造，还表如今名称上合于《易经》之理。南真个丽正门，合于离卦的卦辞"日月丽乎天"。顺承门、安贞门在北部后宫，合于坤卦"至哉坤元，万物滋生，乃顺承天"、"安贞之地，应地无疆"。天子的乾清宫，皇后的坤宁宫，合于乾、坤之义。不宜加木，木生火，在此倒霉于丛林布局的防灾。
皇宫的墙用赤色有两种解说：一是赤色为火，火生中央土，皇宫用赤色饰墙是为了火生土，便皇家天下有稳固的基本和有力的支持。二是，明朝的"明"字为光亮为火，赤色宫墙意和"明"火之赤色相一概。再加上明朝天子姓朱，朱者，赤也，赤为火。红墙又表现明朝天下姓朱。
明清两朝社稷中用五色土完全依据《周易》。周易以为，南为火其土为赤色，北为水其土为玄色，东为木其土为青色，西为金其土为白色，中央土为****，天子把神州地面东南西北中分歧颜色的土搜集在一起，证明中华地面都属于皇家，议决祭祖五色土祷告风调雨顺，五谷丰产。
中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中央之中，是天帝所居处。因此才将皇宫命名为"紫微宫"（紫禁城之名由此而来）。其时的建设师把紫禁城中最大的奉天殿（后名太和殿）部署在中央，供天子所用。奉天殿、华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）象征天阙三垣。三大殿下设三层台阶，象征太微垣下的"三台"星。以上是"前廷"，属阳。以偶阴奇阳的数理，阳区有"前三殿"、"三朝五门"之制，阴区有"六宫六寝"格式。"后寝"局部属阴，全按紫微垣构造。中央是乾清、坤宁、交泰三宫，左右是器材六宫，总计是十五宫，合于紫微恒十五星之数。而乾清门至丹阶之间，两侧盘龙六个列柱，象征天上河伯星至紫微宫之间的阁道六星。午门在前，上置五城楼又称"五凤楼"，为"阳中之阴"。内庭的乾清宫为天子寝宫，与皇后坤宁宫相对，在寝区中的乾阳，为"阴中之阳"。太和殿与乾清宫，虽同属阳，但地理有别。太和殿以三层汉白玉高台托起，前广场内明堂壮阔。而乾清宫的前院落，台基新颖，前半为白石北里须弥座，后半为青砖台基，形成特别的"阴阳合德"的和合。北都城凸字形平面，外城为阳，设七个城门，为少阳之数。内城为阴，设九个城门，为老阳之数，内老外少，形成内主外从。按八卦易理，老阳、老阴可形成变卦，而少阳、少阴不变，内用九数为"阴中之阳"。内城南墙属乾阳，城门设三个，取象于天。北门则设二，属坤阴，取象于地。皇城中央序列中部署五个门，取象于人。天、地、人三才齐全。全城宛如宇宙缩影。都会形数配合，形同涵盖天地的八卦巨阵。
另外，在数理上，也合于易理。易卦阳为九，又以第五爻为"飞龙在天"称得位。天子称为"九五之尊"（而尚未登基的称为"潜龙"）。在中轴线上的天子用房，都是阔九间，深五间，含九五之数。九龙壁、九龙椅、八十一个门钉（纵九，横九）、大屋顶五条脊、檐角兽饰九个。九龙壁面由270块组成（含九），故宫谯楼布局九梁十八柱。为此，明代洪武三十五年又明文法则军民不许九五间数。"九五"为天子专用，成为一种法则。乃至在建设细部装饰上，都随地含有风水构造，宫廷古建设，凹凸错落，勾心斗角，为化解风水上的煞气，多取太极化解法（而很罕用****法、反射法的暴逆制法）。如梁、柱之间的雀替，梁枋上的彩画，多以S形弧线体现，此形是太极的阴阳分边界，是太极图形象的概括简化，是风水学中常用的化煞法，相符"曲生吉，直生煞"的风水见解。故宫广用赤色，红主火、主明，相符"堂堂正正"的寓意，更相符易理和风水原理。
其余，古都的中心，布政决定的殿堂被称做" 太极殿 " 。为什么会叫"太极" 呢？《周易·系辞》说："易有太极，是生两仪" 。"两仪" 指"阴、阳" 和"天地"。天地相交，阴阳相配，于是生化万物。因此，太极是天地未分的整体，是天地万物的来源根基，用它做主殿的名称，意味着天子无穷的权利。
综上所述，使我们清楚到《周易》原理是古都北都城，皇城，后宫在打算和定名中所遵循的重要思维，人类也只有沿着《周易》这条脉络去研讨中国古都，才气找到真正的答案
